战国时期“法家”的中心思想与主要内容是什么？(战国时期法家代表人物的主要思想)

在中国古代历史上的战国时期，可以说是一个大变革的时代。铁制工具的普及和利用，大大提高了生产效率，使个体家庭成为基本生产单位。战国时期，法家、吴起、商鞅、申不害、、戏剧辛等先后在各国改革法律，废除贵族的世袭特权，使平民通过开垦荒地，获得军事成

就，成为新的土地所有者。让国人也有做官的机会，彻底瓦解周朝的等级制度。从根本上动摇了靠血缘维系的贵族政权。老百姓的政治代言人是法家，他的政治口号是"法治"、"不要太亲密，不要太高尚，脱离法律"、"君主、大臣、贵贱都守法"、"法不贵，绳不弯"、"刑后不避大臣，赏善不留庶人。"

颁布法律

"护法者，编图册，置府中，分发给民。"法律的作用是约束人们的行为。国王有权惩罚违反法律的人，奖励遵守国王法律的人。奖惩催人的理论基础是人性趋利避害。同时韩非子补充道:"圣人治国，不在于人为我做好事，而在于用人。靠人对我好，国内不多；用人一定不能错，一国可以使之齐整。为了统治者，利用大众，放弃寡妇，所以不为道德服务，为法律服务。"圣人的治国之道，不是靠大家行善，而是让大家不作恶。一个国家好的人不计其数；少数恶人不作恶，国家就太平了。君王治理国家，靠的是所有人的力量，让(一小部分作恶者)除恶。所以，(治理一个国家)不应该总是把重点放在提倡好的道德上，而应该努力建立(治理少数作恶者的)条文。按照这个推论，国王只需要掌握法律，用法律来统治人民，社会就会太平，但是仅仅靠宣扬良好的道德教育来治理国家是徒劳的。

追名逐利，负责任。

这就是法家"更正名称"的解释。国王需要有一套政治技巧来控制他们的仆人。担任某些职务的官员有责任完成其职务所要求的全部工作。国王的职责是给某人一个名义上的职位。该职位所需的工作在相关法律中已有明确规定。国王只关心一个官员是否履行了他的职责。至于如何完成工作要求，那是他的仆人们自己的事，不需要国王的指导。国王要做的就是完成任务要奖励，完成不了要惩罚。关键是国王如何选择合适的人担任某个职位。"对身为部长的陈来说，你要用他的话来为他的功绩负责。说到做到，就有回报；如果你不按你说的做，你将受到惩罚。"这样，有能力的就上位了，没能力的就被淘汰了。

喜欢和讨厌。

法家认为每个人都有"有利有弊"或者"趋利避害"的性质。管仲曾经说过，商人日夜奔波，驱车千里也不觉得远，因为利益在前面吸引着他。钓鱼人不畏艰险，逆水行舟，百里之外也不在乎。也是对钓鱼利益的追求。抱着同样的想法，商鞅得出结论:"人生有好恶，民可治之。"因此，法家将"有利有弊"把人性和国家的富强结合起来，用奖惩来诱导和驱动人"农耕"、"战争"、"指控强奸"凡是生产大量粮食，杀敌有功，揭发违法犯罪的，都可以得到官衔和农田房屋。任何人，不管他的背景如何，只要按照国家的法律法规努力工作，就可以获得财富和繁荣，国家就会富强。

非法统治法律。

法家反对保守复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，所有的法律和制度都应该随着历史的发展而发展，既不能倒退，也不能因循守旧。商鞅明确提出"违法过去，不跟随现在"这个想法。韩非进一步发展了商鞅的命题，提出"时间转移治愈混乱并不容易"他讽刺保守的儒家思想是一个等待他的愚人。

潜在技术和方法的结合

商鞅、沈导、沈步海分别主张重法、重势、重术，各有特色。当法家宗师韩非提出将三者紧密结合的思想时。法是指完善法制，势是指君主的权力，要独揽军政大权。艺术是指控制大臣、掌握政权、执行法规的策略和手段。主要是为了侦察，防止犯上作乱，维护君主的地位。当代学者刘牧宇(刘多)在《非法非人治》中提到:"法律的辩护关系到君主的管理，政府的行动，还有一件事"。

战国初期，各诸侯国建立封建制度，新兴地主阶级法家思想适应奴隶制在经济、政治、思想领域全面改革的需要而产生。这个学派的思想家在理论和策略上各有特色，但都主张"方法"治理国家。在稷下学宫讲学的齐国法家继承和发展了管仲的思想，借鉴黄老的学说，主张法与礼并重，以德为先，以刑为后，形成了一套因道温和的法治理论。《管子》中的法家著作和帛书《经典法律》、《十六经》、《称重》、《道元》等都是其代表作。而秦晋的法家则主张严刑峻法，反对礼法仁义的说教，重法、术、势，重赏农事，使强兵富国强兵，征服天下。他们是一个凶悍彻底的法家学派，成就显著。在历史上，秦晋法家通常被认为是先秦法家的主要代表。

李悝是法家的创始人之一，被任命为相，主张"尽我们最大的努力教学。，主张大力发展农业生产，调整地租，创造"平罗"法律，考虑到农民和公民的利益。他还收集了当时各国的刑法，编了六部“法律经典”；盗窃罪法，小偷法，囚犯法，逮捕法，杂项法，装备法。《法典》是中国古代第一部比较完整的法典。与同时，吴先在魏国进行军事改革，后在楚国进行政治改革，"法律的审判会损害不着急的官员"，"使君主三世的后裔而获得爵位"，打破旧贵族石清石鲁制度，强迫旧贵族迁居边疆开垦土地，并奖励"士兵"。后来商鞅在秦进行了两次变法，主要内容是:开建封疆，废除矿田制度；承认土地私有，奖励农战。勤耕织布，多出钱的，可以改变原来的身份。有军功的可以授予一个称号；实行县制；提倡用严厉的惩罚来杜绝犯罪。但他拒绝道德教育，轻视知识和文化的作用。他用发展的眼光看待历史，提出"反古是必然的，但是遵循礼法的人不多"，"如果世界的规则不同，国家将是非法的和古老的"。尚扬中"方法"，沈步海重"操作"。"执行者，被任命为官员，循名负责事实，执杀之柄，教群臣之能，亦是主公所执"(“什么都做错了”)。为了防止大臣们操纵权力，玩弄把柄，申不害建议最高统治者必须用术，君主要用"Monovision "、"孤听"、"任意"意味着统治。他认为"独自看的人聪明，独自听的人聪明。能独断专行的人才能成为世界的主宰"，君主"方寸之机是对的，世界统治，所以一句话是对的，世界决定，一句话靠着世界"。君主的个人言论和观点可以决定国家的兴衰，这就表现出了专制的思想。

法家强调神道"潜力"治理学派主张君主可以"把握规律，处理情况"，"无为而治"。他来自"抛弃知识给自己"从"的观点来看大君守法，则物必被法破"。他以法律为最高准则，主张"当官的不管私人关系，法律不离开爱情，也没有上下之分，只有法律的谎言"(“这个”)，强调"方法"必须与"潜力"结合，君主的权力作为法律的权力，所谓"智者不足以服众，势足以胜圣人"但他也认为国家的存亡并不完全由君主一人的力量决定。"亡国不是一人之罪，治国也不是一人之力"。他承认方法"不是一成不变的，建议"守法不变会导致衰落"。

战国末期，秦晋法家集大成者韩非将"潜力"、"操作"、"方法"三者融为一体，即立威、控臣、法治民，并吸收道家思想，使法治理论系统化。他主张加强君主集权，切断私人势力，“ldquo依法教学"，严格奖惩，奖农。在历史观方面，他提出"没有期待是不可能修复古代的"，"如果情况有所不同，做好改变的准备。历史的发展分为古代、中世纪、近古代和当今时代。在哲学上，我改造了老子关于"道"理论，指出"道是万物之所以是，万物之所以是。如果你是理性的，你就能有所成就"。认为道是万物发展的一般规律，理是个别事物的特殊规律。强调人必须遵循客观规律进行活动。在认识论上，他提出"参考"方法到"功能"考验人的言行的实际效果，那"那些没有经验而必须的人，是愚蠢的；有能力这样做的人会被诬告"。这种把手"参考"作为一种判断知识真理的思想，对中国古代唯物主义认识论的发展具有重要意义。

法家的法治理论在春秋战国时期的封建改革中发挥了重要作用，甚至秦始皇统一六国，建立中央集权专制的封建国家，成为秦朝的统治思想。西汉以后，独立的法家学派逐渐消失，其法治思想被吸收到儒家体系中，道德与刑罚相结合成为维护地主阶级专政的有力工具。但先秦法家对后来的一些唯物主义者和进步思想家仍有一定影响。

费伯将其公之于众。

法耀"公开"既然法律是君主治理国家的基础，是人民应该遵守的行为准则，那么法律就应该以书面形式出现并公之于众，努力做到"家喻户晓"。韩非强调:"对于修法的人来说，宪法秩序是给政府的，惩罚必须给民心，而奖赏则取决于法律的审慎，而惩罚则加在强奸秩序上"(韩非子丁发)。这部法律的颁布有两个目的:第一，是“保护”。让所有人都知道应该避免什么"，可以通过法律自律，二是监督官员公开判案，防止犯罪分子法外求情。

依法办事

我们必须严格依法办事，维护法律权威。法家坚决反对"法令"除了讲仁义道德，韩非子明确指出:"了解其法律法规，审查其方案。法律明确了，就不会有麻烦在里面；如果你指望它，外面就不会有死亡。所以，救国者，非仁者也。"他认为"法治"应排除所有人为因素，以避免"人救政治行动，人死"。俗话说"浪费共同的智慧是混乱的，抛弃法律和智慧是危险的。所以说:去佛法而不去圣人。"

惩罚没有等级之分。

法家认为，法律一旦颁布生效，就必须"官员不管个人亲疏，法律不留情面"，这边来"让法律私人化"。强调"方法"作为规范社会的统一标准，它是"大小、绳墨、尺子、平衡石、水桶、角度也叫法。"图像说明了"方法"制度的客观性和稳定性不应该因为主观因素的不同而改变，应该一视同仁。所谓"君主、大臣、贵贱都守法"，"法不贵，绳不弯"，"刑后不避大臣，赏善不留庶人"，都体现了法家公正执法的决心。

法律稳定性

"一个方法"、"一尊雕像"强调法律的内容和立法权的统一，维护法律的稳定性，即:"一个方法"、"一尊雕像"。"法律一如既往的牢固"，"A "指"方法"内容，而不是"所以，新的是相反的，前后是相反的"，"固体"它指的是保存方法的稳定性，"改变主意"只会是亡国之路，这也反映了战国末期，法家追随"改革"To "固定方法"改变的位置，只有"政法独立主"，以确保"政治不是第二门"，达到统一立法权的目的。