秦宓的天辩之对完整版解析(秦宓天辩之对是哪一集)

说到天地之辩，很多网友可能不知道这是什么。这其实是描述三国时期的一场辩论，主角是我们不熟悉的福琴。说到这个人，可能有人会用印象，但其实还是挺厉害的。福琴的天与地之间的争论是什么？前后的过程是怎样的？下面就来分析一下这些问题，一起揭秘。

福琴的

《三国演义》描写了很多应对，但大多是纵横论和战术，文人之间真正的争论大概只有第86回"张闻和福琴很难反驳曹丕和徐盛的火攻"傅和张文的《诗品》:天地之辩"是的。两个人回答问题，交换书籍，为自己的国家争取政治合法性，非常精彩。

福琴天地之辩的背景

"天地之辩"其发生的背景是诸葛亮开始实施"联合吴对抗曹"政策。他派邓骘出使吴国，成功地达成了吴蜀联盟。张闻被吴国作为礼物送进四川，受到的高规格款待，渐渐骄傲起来。故事发生在张文离开蜀汉的告别宴会上。

福琴与原文的天道之辩

原文是:"孔明勤于劝酒。正喝着，突然一个男人醉醺醺地进来，骄傲地鞠了一躬，坐了下来。文大惊，问诸葛亮曰:“此人何人？”孔明曰:‘秦，糜，字子，今益州学士。’肖文说:‘名学士，不知你胸中有没有学过什么？’糜竺严肃地说:“蜀中三尺孩童都还在上学，何况我？”文曰:“公学了甚么？”米堆说:‘上至天文，下至地理，三教九流，百家争鸣，万事皆不可能；古今促废，圣贤传经，什么都能读。“肖文说，‘既然公已大言，请立即问天空:天空有头吗？’糜曰:‘有头。’文曰:‘头在何处？’宓说，‘在西方。《诗品》云:"我尽快关心西方。"基于此，头也在西。文又问:“苍天有耳么？”"密答:‘天高听低。《诗品》云:"何鸣九高，天籁之音。"“没有耳朵你怎么能听呢，”文又问:“够不够？”糜竺说:‘够了。《诗品》云:"日子不好过。"没有脚我们能做什么？文又问:“天有姓吗？”宓说:‘怎么会没有姓呢！’文说:“你姓什么？”？糜子曰:“刘。”。文说:‘你怎么知道？糜子曰:‘天子姓刘，故我所知。文又问:“日本是在东方诞生的吗？”糜竺说:‘我虽然生在东方，却不是生在西方。这时，福琴的语言清晰明了，问答如流，让所有人大吃一惊。张闻无言以对，糜乃问道:‘先生，吴栋的名人，既然从天而问，明天一定能明白。昨日乱分，阴阳判；轻而清者浮于天，重而浊者凝于地；到共工家战败，头碰不到周围的山，天柱断了，地缺了:天向西北倾斜，地向东南下沉。既然天轻云淡，为什么向西北方向倾斜？我不知道还有什么是轻明的。愿王老师教我。张温无言以对，避而不答，谢曰:‘想不到蜀中豪杰多！我只是听到了谈话，这让我的仆人感到困惑。“孔明怕丢人，便好言解释:‘吃饭时问问题，总说耳朵。第一步是要知道给国家带来和平与稳定的方法，所以开什么玩笑！“文百谢。"

福琴《天地之辩》赏析

《三国演义》这一段，改编自《三国志·福琴传》舒舒、徐觅、孙建一、第八回，史书中的问答与《演义》差别不大，此处不录原文。因为言情小说里的描写很精彩，所以我会根据小说的描写来欣赏。个别场景与正史不同。别怪我瞎编。

《三国演义》把福琴的长相描述为"醉醺醺的叫进来，骄傲的鞠躬，坐在桌边"。在外国重要使节的欢送会上，我先有点醉了，就这么闯进来，鞠了一个长长的躬，没有感谢你的迟到，也没有等人打招呼，就找了个地方坐下喝酒。非常重视"仪式"在古代，这是非常不尊重的表现，尤其是这个国家招待重要外宾的时候，可能会引起外宾的不满，引发外交纠纷。但诸葛亮对福琴的行为听之任之，不足为奇(当然是三国晋魏时期"名人"以这种时尚，有可能人多。这是小说为对比福琴的高明辩术和特立独行而写的文学描写，说明他的才华得到了诸葛亮的肯定，容忍了这个小错误，也为张温重视福琴做了铺垫。果然，这一反常现象使张闻注意到了福琴，并问诸葛亮这是谁。诸葛亮介绍了福琴的姓名和官职，说他是学士。学士是魏晋时期的礼仪官，相当于国务院刺史中负责礼仪和文案的秘书。只有非常有才华的人才能胜任。张闻在吴以才气著称。可能他没听说过的名字，也不知道在蜀中也很有名(也可能他故意装作没听说过他的名字，故意贬低)，于是开玩笑地说"名学士，不知道心里有没有学到什么"。这是谐音的巧妙运用，嘲讽福琴不懂礼貌。因为学士的职责之一是礼仪顾问，如果他学识不够，不懂古代礼仪，怎么能胜任这个职位呢？这样，就意味着蜀汉所有的人都是平凡而平庸的。如前所述，张文受到蜀汉的善待，渐渐变得骄傲起来。这个暗语嘲讽蜀中无人的态度就是表现之一。于是福琴积极回应说"蜀中三尺男儿尚且在学，何况我"意思是在蜀中很容易学会，只有这样才能无处不晓，暗示张温不要轻视。同时，这句话也是挑战宣言，说的是蜀国所有的孩子都入学。不知道吴京能不能比。张文自然不得不接受这个竞争，所以他先问福琴他学到了什么。福琴引爆了自己。总之他是绝世奇才，世上没有我不知道的。福琴真的像他说的那样有才华吗？仅从文采来看，确实有。但张文不会相信，所以他主动试探福琴。下面我将逐句分析他们的回答。

第一回合；张文问道:"天空有头吗？"福琴回答说:"有个头。"张闻问道:"头在哪里？"福琴回答说:"在西方。《诗》说:‘我眷关注西方。’由此，头在西。"

古人认为"一个圆形的地方"天啊，有头有尾吗？张文真的问天上有没有人头，问人头在哪里，可谓取巧。福琴不愧为有才华的人，所以他引用了《诗经》的诗句来回答这个难题。"尽早关注西部"出自《诗经·国风·汉武帝》，是一首赞美周文王的诗。原文很多，这里只记录相关的章节和句子(以下其他诗词相同):"上帝爱它，也恨它。是关于尽快西，这个维度和房子。"它的意思是"上帝憎恨王上的无知和他的伟大地位，所以他转向了西岐，从那以后，上帝一直在王文的地方。"福琴引用这首诗，不仅巧妙地回答了张闻的问题，而且有着深刻的政治隐喻。蜀汉在西南部，武威在东北部。这首诗是以刘为西樵，孙曹为殷商，蜀中天意，汉室应盛。当时刘备已经失势，当了文王，是吴王，可以继承父业，取商而代之；而曹丕孙权是商周，做了很多事却不知所措，恨之为天。虽然他现在很强大，但最终还是会被陶()所灭。

第二回合；文又问道:"苍天有耳吗？"米答道:"天高耳低。《诗》曰:‘何鸣九高，其声于天。’没有耳朵怎么听？"

张闻见福琴说天上有个头，就问他有没有耳朵。苍天当然没有耳朵，但福琴引诗，恰恰证明了苍天有耳朵。他先说天高，但能听低物之声。他还引用了《诗经·萧雅·鹤鸣》这首诗，原文是"沼泽中隐隐有鹤唳之声，响彻云霄。"一点翻译:"仙鹤在遥远的水泽歌唱，它们的声音直抵天空。""高"指的是湖水溢出到低洼处形成的沼泽。"九"指从外到内重九倍的沼泽。"九皋"比喻指沼泽。《何铭》这首诗的主旨是告诫周宣王要广纳贤士。在诗中，鹤被比作隐居的圣人。虽然他们不是野外的官员，但他们和朝廷的文大一样有名，和九皋的仙鹤一样有名。是的儿子，李的国王荒唐地失去了他的国家。王玄即位后，得以提拔人才，振兴西周。东汉时，桓气数已尽，被曹魏篡位。蜀汉声称要继承汉朝，并引用这首描写周宣之的诗作为回答。政治隐喻是成功的。诗歌有"天空中听到的"句子，正好契合张文的提问。在不清楚《诗经》的情况下，不可能做到这样的自由使用。

第三回合；文又问道:"够不够？"米月:"够了。《诗》说:‘天道难行。’没有脚我们能做什么？"

"日子是艰难的。出自《诗经·潇雅·百花:"怪我命运太艰难，这个人不道德，没有原则。"它的意思是"天道运行散播国运恶气已经很久了，几代周王都没有预料到这种变化的根本原因。"《百花》是周人讥笑后赞美的一首诗。"日子不好过，但儿子还活着"这是一首关于赞美起源的诗。据石矛《竹书》记载，"去年夏天的下跌，有二龙之妖，把它藏了起来。周厉王看着它，把它变成了一个谜。处女遇到国王，有时会生下女儿，但她害怕，抛弃了女儿。赞人之后，有静王献。王友赢得了它，这是一种赞美。"(夏朝即将衰落的时候，有两条龙和两个恶魔，一个女巫占卜了他们的唾液。后来，周厉王打开盒子，发现唾液变成了一只乌龟。一个年轻女孩遇到了它，然后她怀孕了。她怀孕几十年，直到在周宣王生下一个女儿。她害怕，抛弃了孩子。当这个小女孩长大后，她为周幽王的后宫做出了贡献，受到了中国人民的赞扬，幽王非常宠爱她。这是赞美。)周幽王，赞美是"篝火玩王子"典故的主角:周幽王酷爱赞美，但赞美是一个不爱笑的冷美人。王友想了很多办法让别人发笑。最后，他采用了一个坏主意，命令人们点燃烽火台欺骗鹤嘴锄。北京有警察，全国各地的督抚听说都下令军队进京。王友和恭维看到各路诸侯像蚂蚁一样在高台上狂奔，都笑得前仰后合；为了讨好褒，他把皇后的申请表和太子的宜臼收回，改成褒，他的儿子成了太子；为了避免后患，我也要讨伐沈侯，我父复沈。沈侯得知消息后，主动联合狗戎部落入侵濠井。周国又升起一堆篝火，诸侯都没来。好景被狗戎攻下，齐王被杀，西周灭亡。古人试图废除王国兴教，激怒女性，并将她们妖魔化。因为君主不能批判，只能嘲讽亲近的人或事"旁敲侧击"希望当时的君主亡羊补牢，或者是以后君主的一面镜子。后宫中受宠的女人往往成为牺牲品。

自东汉亡后，祸根由桓帝、灵帝布下。连续两任皇帝偏袒宦官，疏远忠臣，行为类似隐逸之王，导致黄巾起义和封建主义的兴起，最终失去了汉家。可以说这种邪气由来已久，但历代皇帝都没有引起他们的警惕，最终还是死了。福琴用这句经典的回答不仅符合时事，而且"日"找到脚了。

第四回合；文又问道:"天堂有姓氏吗？"米月:"不要有姓氏！"文悦:"他姓什么？"米答道:"姓刘。"文悦:"你怎么知道的？"米月:"天子姓刘，故能知之。"

张文问道"日"姓什么，不好回答。天不是人，怎么会有姓氏？如果普通人去研究神话传说，讲盘古仙人，很容易被张闻问得哑口无言，因为那是虚无缥缈的。福琴是另一个蹊跷之处。儿子随父姓是常识。所以从刘皇帝的姓氏推断，田就是刘。

虽然孙家一直是汉室大臣，但曹丕接受汉献帝禅位后，孙权因为攻打荆州，害怕蜀汉报复。他不但不反对，还接受了曹魏的封爵，成了"王武"即使张温不承认天子姓刘，他也是自信的。但现在魏和吴交恶，诸葛亮上台后向吴抛出了橄榄枝，吴和蜀和解了。张文的行程已经圆满完成。在这种背景下，只能尊重的思想，不能因为反对“天子仍是刘”而辱没了自己的使命。

第五回合；文又问道:"出生在东方？"米对月:"生在东方，不在西方。"

古人认为太阳是对太阳的尊敬，可以用来指天子张文文"出生在东方"有明显的政治含义。刚才处处表明是天命所归，张温当然不能示弱，取东吴，东升，暗示孙吴才是天命所归。没想到会回岳"生在东方，不在西方"蜀汉在西方，这意味着即使你是东吴的太阳，它也迟早会在西方落下，这表明蜀汉可以吞没东吴。这样的回答会打败张文。如前所述，张闻随蜀汉来修，有使命；福琴刚刚来参加宴会"单身汉"只用你的呼吸，没有顾忌。如果张闻执意与进行思想上的争论，可能会得罪朝廷，从而毁了大事，回去后难以交代。张文虽然有点骄傲，但头脑还是清醒的，能分清轻重，就不要再问了。

第六回合:米乃问:"先生，吴栋的名人，既然他们从天上发问，明天一定能明白。昨日乱分，阴阳判；轻而清者浮于天，重而浊者凝于地；到共工家战败，头碰不到周围的山，天柱断了，地缺了:天向西北倾斜，地向东南下沉。既然天轻云淡，为什么向西北方向倾斜？我不知道还有什么是轻明的。愿王老师教我。"张闻无言以对，避而不答，谢曰:"没想到，蜀中英雄辈出！只闻其言，令仆不解。"

"昨日乱分，阴阳判；轻清者浮于天，重浊者凝于地"是古代的世界观。古人认为宇宙一开始是混沌的，后来"尹"还有"杨"两种"齐"(指物质)分离的，质量轻，密度低"那些轻盈清澈的"飘向天空，又重又密"重浊"沉入地下。比如《楚辞·天问》说"远古之初是谁宣扬的？上下都是不成形的，怎么测试？谁能聪明绝顶？冯异只是喜欢，他怎么会知道？很明显，但是什么时候呢？阴阳结合，这是什么？嘿，是九倍。是哪一个？"淮南子天文培训"天地无形，风风一，洞天如此明。道始于虚，虚生宇宙，宇宙生气。气无量，清阳者薄奢，重浊者滞地。"论列子田瑞"一，变形之始，轻则天，重则地，气则人；故天地含精，万物化。"等等，意思差不多，限于篇幅我就不一一列举了。

共工大战颛顼(或祝融等)的神话传说。)在很多古籍中都有提及，这里就不细说了。先说这个故事:共工是个水神。他和颛顼(或者朱融，都是火神)争夺皇位，最后都被打败了。一怒之下，撞上了舟山，损坏了天竺狄威。从此日月星辰西落，江河东流。不去舟山看山海经和西经:"在西北海的那一边，在荒野的一角，有座不和谐的山，叫做“坏孩子”。"西北海之外，野地一角，有一座山，裂了也合不上，名叫布舟山。负子是燕文。)周是完整的意思，因为这座山和完整的山不一样，所以叫"不好"。看来很可能是一座大火山。把不是舟山当成"天竺狄威"见列子唐雯"后来共工家与颛顼争帝，怒触不遂山，折天竺，绝地次元；故天斜西北，日月星辰在途中；土地对东南不满意，所有河流都倒流。"《淮南子·天文训练》里的描述也差不多。

福琴说的话在现代人眼里是童话，稍有知识的人不会当真，但在古代是常识。当然，张文也不得不承认是真的。因此，福琴在这方面可以提出一个难题:既然天空是一种质量轻、密度低的物质，并且漂浮着，为什么它会向西北方向下沉呢？既然能飘，那那天外面肯定有空的房间。我想知道阳光明媚的白天外面是什么。这个问题真的很难回答。张文突然被问得哑口无言，只好放弃，向福琴承认错误。经过六轮交锋，福琴大获全胜，张文彻底落败。还有诸葛亮的劝谏理论"当你在吃饭的时候问问题，你总是谈论它。第一步是要知道给国家带来和平与稳定的方法，唇齿之戏在哪里！"虽然是为了张文下台，但也在情理之中。诸葛亮曾经说过"如果丈夫是小人之士，只从事雕虫小技，专攻书法，为青春做点贡献，卑微贫穷；虽然笔有千言万语，但胸中真的没有谋略"说明自负的徒弟和治国未必是一个等号。

看当时的形势，吴蜀夷陵之战后，蜀汉战败，国力严重损耗，刘备也随之灭亡。可以说"这个真诚的秋天也"。诸葛亮只有联合吴对抗曹，才能帮助渡过难关。迫切需要与吴国结盟，这是张温引以为傲的资本。他误以为蜀国贫弱，人才少，心中有些鄙夷。这时，福琴站出来反驳他，使吴栋不敢轻视蜀汉，具有积极意义。不过话又说回来，张温已经没了傲气，但在这个国家接待外交使节的重要场合，福琴却先不恭，不顾大局，很难赢得与外国使节的辩论。既然有了精彩的答案，就应该在太好的时候收手，不应该追求胜利。反而让对方哑口无言。虽然他取得了一时的成功，但如果他制造了一场外交纠纷，其后果将不是像福琴这样的学者所能承担的。好在张温老实大方，诸葛亮善于斡旋，才得以和平收场。

在这一点上，对吧"天地之辩"升值结束了。

最后，我试着回答了福琴为张闻提出的难题:天道众生，轻清则浮，亦因天竺，根本折而失，即使轻清也要倾。世界浩瀚，宇宙浩瀚，除了淡明，复是淡明。

这个答案并不出彩，但也不容易证伪。你可以推迟。