现实中有武侠小说里的门派吗？

武侠小说在通俗小说中可以说是经久不衰，为很多读者打造了一个武侠梦。我们不仅佩服各门派的武功秘籍，更佩服他们勇于为国为民的精神。很多中国人都有武侠情节，但似乎很少去思考这些正派的人是怎样的一种存在。武侠小说有些流派在现实中是存在的，但意义完全

1.武林中无有。

很多时候，提到"名校"(就说"大排"拜托，不要"体面"会是一连串的反应:吹牛"侠道"功夫不怎么样。最坏的人都藏在里面？

在真正的武侠世界里，确实存在"名校"，但不是"少林"、"武当"这些。作为武术的重要组成部分"起源"、少林、武当，当然可以用"命门"，但从历史上看，恐怕未必"大排"。什么"俗家弟子遍布天下"这样的说法，最近的"商品经济"在社会之前，一般是不真实的。

少林(主要指"在河南；北少林")，武当，首先是一个宗教场所。武当山是道教圣地；嵩山少林寺(其实位于嵩山脚下"少室山")是佛教"禅""Zuting "；还有武侠小说中不时提到的全真教，五台山，峨眉山，青城派，等等。确实有一些习武的人，甚至还有"武术"，但无一例外，第一个地方是宗教场所。和尚和武功，在那些地方，只是修行者的一部分，可能连比例都不算大。

在这方面，大部分武侠小说其实都不算大"错位"。比如:少林武当是"武林泰山北斗"，但一般不描述他们有多厉害，有多少武学徒弟。

简而言之，他们不是纯粹基于宗教场所"武林派"。

删除"泰山北斗"各位，武侠小说没有宗教背景"名校"，基本不存在。为什么这么说？你怎么敢这么说？

很简单——找几本书就行了"名校"翻翻满屋的武侠小说(尤其是金庸的作品)，不难发现五岳剑派和崆峒派是什么，也不容易看出他们是在全神贯注于武侠，什么都没见过"劳动价值创造"师徒靠什么生活？也就是"经济来源"，很多没解释。他们没有固定的收入来源吗？难道他们聪明到不用水和米，只吃风喝烟？

显然不可能！不要说一个在江湖上有很多徒弟和影响力的大派系，就是一个只有几个徒弟和徒弟的小家族。"输入"去做吧！

正如古语所说"拙劣的文学富于武器"，意思是"文茜""贫穷"或者"贫穷"只能偏向"Text "，"修武""有钱"或者"有钱"可选"吴"。抛开"原因"，一个简单的事实，就很有力的证明了这一点——武术，习武，是体力活，你得吃饱了才能干。

在武侠小说中，贵族家庭的人在"总部"既不劳动也不吃饭"输入"然而，它每天都充满活力；我一出门，经常会甩出一大堆银票，管吃管喝"帮助世界"；不管"在家"或者"外面"，都穿着体面的衣服...这是缺乏现实基础的"什么都不存在"！也可以说是"吃风烟""神奇的存在"。现实中是不可能完全对应的，无论什么时代。

2.反统一与性格陪衬

既然不算什么，怎么在武侠小说里描写的那么生动，那么鲜活？从根本上说，这是一个"创意定位"问题。

武侠小说"位置"，正所谓"侠道"；就像大部分童话都想表达纯粹的善意和理想的未来一样，武侠小说想传达给读者的是"侠道""真善美"还有"武术"As "劫富济贫"、"割草强扶弱""救世主"对于那些缺乏甚至谈不上公平正义的社会秩序"抗拒"，也就是"反统一"，也可以称之为"反社会"。

反对统一，反对和抵制存在"恶"我们的社会，本质上是一个不公平社会中的弱势群体(如小说作家、说书人)基于其受困的生活现实而产生的反抗意识的理想化体现。这"理想化"，需要心理支持，安全感，否则无法建立"既定""故事"。所以有一个理想化的"名校"在故事中承担双重使命。

第一个任务是"正统"武侠小说中——贵族派的代表人物是"现实正统""的代表和缩影；通常执着于固有的、不公平的、甚至是致命的缺陷"旧秩序"，从而滋生腐蚀因素，存在还是"隐藏"反对"侠道"偶数"恶"人物；通常，腐蚀因素和"坏人"，在某种程度上，有些"突变"到来之前依然占据主流和主导地位，成就了名校应有的"侠道"被扭曲，被混乱，被"伪君子"风格上"合理颠覆"。所以，这"有病"名校成为故事中的新生代"反统一"正面的故事和人物烘托和对比。

第二个任务是"反统一""侠道"代表(故事+人物)"出生地"还有"最终目的地"，或者说，与反正统的主要人物纠缠不清，最后受到启发，改造，回归本真"正统正义"。哪里有大学校，哪里就有歪门邪道。武侠故事中没有一个真正的正面人物完全属于歪门邪道，当然更不可能以歪门邪道收场。总要有一个积极的归宿；也许不是什么大学校，但一定和受其启发改造的大学校有关。

把以上双重使命"有机结合"，一个大门派，在武侠故事里，可以比作"完美。"正宗""起源"-因为种种原因，我偏离了一段时间"侠道"，但它仍然是"正宗""归属"。

这个逻辑在新武侠小说中不太尽如人意；但是在现代，有很多"经典"，你也可以看清楚。现代经典相对于新派，更愿意也更善于沿袭传统模式，即梁羽生、金庸武侠小说的创作思路，或者说更习惯于参照三侠五义"老故事"；还有"老故事"孩子，可谓"明确的"是古代小说家对当时现实社会的反抗和妥协的心理写照。

3、"名校"中的三版本模型

综上所述，不难理解武侠小说尤其偏颇"传统经典"在"的武侠小说里速写过；名校"，而且"心智模式"不是"写实临摹"。At "武术"依然存在且早已逝去"现实"除了上面说的严格意义上的，不是"武术学校"真正的宗教学校。武术"、"武术"相关"名校"，大致三种"脸":宗族/亲属关系，地头蛇，帮派/帮派。

所谓"宗族/亲属关系"，主要指刻意继承某一种武学的父系亲属制度。它所传承的武功也许并不辉煌，但却是独一无二的，被氏族/同族一代代传承。崇高"还有"象征性"文化产品是维系亲属制度和成员间特殊关系的媒介和纽带；有父系血缘关系的人，可能分布在不同的地域，可能贫富不均，什么都以此为生，甚至有主仆之分，但都是有学问的"宗转"武术，作为氏族/家族成员的资格和标志；如果人丁兴旺，每一代都有富有影响力的代表，因为修行人多，他们有血缘凝聚力，就会形成"名校"。

这种情况，其始"武术之祖"，或者是著名的武学大师，或者是有威望有广泛赞誉的武将，后者相对更多。用"中、近、古"自从宗族/宗族分散、破裂(南宋中后期)以后，这类名校越来越少，到了近代(清代中前期以后)几乎绝迹。

另一种也是相对"传统"还有"活力"更强"名校"，是以独特的武功成就为重要基础的地头蛇。"《史记·游侠列传》中提到；人"，相当一部分属于这一类。

他们以特殊的武术为基础，拥有强大的武力，占据和控制着重要的产业(田地、手工业作坊、医药等高利润的特殊产业等。)在特定的有限区域内，并传授武术作为招兵买马的一种方式"维护力量"重要的手段，虽然主要是宗族成员，也会打破血缘关系。俗话说"土围子"，如果有"独特"武术的影响力达到了一定的程度，武术教授和传承人的数量也达到了一个很大的数量，这就成了所谓的"名校"。

这种通常有足够的物质基础保证其生存；在一些武侠小说中，也很可能有不经意的爆料。比如金庸小说里有些地方有提到"庄户"，农户，仅此而已"土围子"或者"地头蛇""苦力"，提供商。

另一类是"救命门/帮"。近一段时间比较突出，有两个典型:洪门和精武门。后者最初由清末民初天津(静海)武术大师霍元甲在上海创立。武术学校"机构，后来在很大程度上与帮派势力"整合"但在武术的传承上依然保持着自己独特的属性。精武门弟子大多不同程度地练习霍元甲创立的武功；由于弟子和后代众多，他们的地域分布比较广泛，在近代的一些事件中起到了比较积极的作用，所以就成了"名校"因此，霍元甲比同时代的人多得多。大师"获得更好的口碑。

相比较而言，洪门是典型的以武术为线索的"帮派体系"；它的"起源"，固然源于武术，但它的拓展和传承，更多的是某种"集体"精神诉求；武术的传承已经成为"名校"季，已经退到了一个象征性的位置，它的许多成员，可能并不都掌握"我们的门"武功，谋生之道多种多样。比如孙中山先生在成为职业革命家之前以行医为生，早年加入(或"崇拜")洪门后来被认为"海外洪门""大哥红棍"；其实王先生自己也没有研究过"我们的门"武术。

这种"变异"与现代社会的快速发展和热兵器战争的形式有关。很大程度上，洪门作为武术的鼻祖"名校"，已经完全演变成"精神凝聚力"公民社会今天仍然存在。

【作者简介】刘宏宇，常用笔名茅颖和洪净。实力小说家，资深编剧，北京作家协会会员，"夏衍杯优秀剧本"赢家。