为什么西方会有“女士优先”的观念？历史上是如何形成的？(西方的礼仪为什么女士优先)

女士优先起源于西方，是成年男性礼仪和绅士风度的象征。但是为什么女性的概念最早产生于西方？据说这和中世纪欧洲骑士的风格有关，还有一种说法是女性处于弱势地位，需要照顾。从历史上看，这个概念在东方和西方有很大的不同。在古代东亚，男性基本上是优于女

在更正式的场合，人们总是以“女士们，先生们”开始讲话。为什么不是“先生们女士们”？

这是一个国际通用的礼仪原则，“ladiesfirst”，即“女士优先”。守则兴起于西欧，最早流行于西方交际界，在西方主导的当代世界逐渐成为国际通行的礼仪规范。

“女士优先”的原则体现在日常生活的方方面面，比如进门时主动推开门让女士先走，吃饭时先点菜。

在以浪漫、温柔著称的法国社会，“女士优先”还有一个更有趣的体现:用餐时，座次是根据男客人的年龄和社会地位来定的，而不是根据女客人的年龄来定的。这是因为在法国，“除了特殊例外，所有女人都年轻”。

类似的社会原则在传统的东方社会中是不存在的。儒家伦理主张尊老爱幼，而东方社会更倾向于尊老而非重女。

正如林语堂在《吾国与吾民》中所说，“一个受过良好教育的中国人不会无缘无故得罪一个上了年纪的人，就像西方的绅士不会故意得罪一个女人一样。”尊敬老人是一个东方绅士的教养，尊重女性是一个西方绅士的礼貌。

为什么西方会形成这样的传统？

想象中的骑士精神

一般认为，女性优先最初是和欧洲中世纪的骑士制度联系在一起的，是一种侠义礼仪。搜索“Ladiesfirst”，最贴切的词就是“骑士精神”。

但是，骑士阶层刚刚形成的时候，并没有所谓的骑士精神。不要对女性说“优先”，连基本的尊重都可能不存在。他们像古代战争中常见的武士和士兵一样，热衷于烧杀抢掠，尽可能地搜寻战利品。在他们眼里，女人大概只是战利品之一。

法兰克帝国崩溃后，领主和领主争斗频繁，骑士不仅伤害平民，也没有放过教会。正是在这种背景下，逐渐树立权威的天主教会提出了一系列道德准则来约束他们，被后人称为“骑士精神”。

从法国国王罗贝尔二世(987年至1031年在位)的誓言中，我们可以看到骑士精神的最初形式:

我不会以任何方式违背教会。我不会伤害手无寸铁的牧师或僧侣。我不会偷牲畜。我不会为了赎金而攻击农奴、仆人或商人。从三月到万圣节我不会从任何人的牧场牵走骡子和马，除非我去讨债。除非房子里有骑士，否则我不会毁掉它。我不会把藤蔓连根拔起。我不会攻击一个独自旅行的女士和她的女仆，也不会攻击一个寡妇或修女，除非是他们的错。从大斋期到复活节，我不会攻击手无寸铁的骑士。

不侵犯教会和神职人员是它的首要任务，保护妇女在其中并不显眼。他们只是一种不受战争伤害的平民，与后来“女士优先”的待遇相去甚远。

骑士精神的转变与中世纪后期的吟游诗人和作家的浪漫化密不可分。

在他们的作品中，骑士们追求的目标变成了荣誉和爱情。他们忠诚、勇敢、浪漫，通常会爱上一位女士。这种爱情不涉及肉欲，但带有强烈的理想色彩。它被称为“骑士之爱”或“优雅之爱”。

德国社会学家诺伯特·埃利亚斯对这一变化进行了精辟的分析。

随着商品经济和财税制度的演变，中世纪后期的封建制度开始瓦解。依靠农业经济的骑士阶层越来越穷，不得不依附于能征收商品流通税的大领主而日益强大，专制君主初现端倪。

富裕的大领主开始追求文明和教育，逐渐摆脱了中世纪早期的蛮荒状态。但领主本人还是要以身作则，所以领主的妻子就成了文艺活动的领头人，承担着招募名人、吟游诗人等诬陷家族的工作。

城堡的女主人成了吟游诗人的保护人，吟游诗人试图取悦她。浪漫忠诚的骑士爱情出现在他们的作品中，在无数同事和城堡女主人的共同努力下，成为当时欧洲最受欢迎的通俗文学题材。

代表作《堂吉诃德》就戏仿了这种“骑士之爱”。当堂吉诃德决定成为一名骑士，环游世界时，他首先要为自己选择一个心上人。他认为“一个没有心上人的游侠骑士就像一棵没有叶子和果实的枯树，一个没有灵魂的躯体。”可见，对的人对骑士的重要。

每当堂吉诃德奋力争取胜利时，他都会让失败者拜访他的心上人杜尔西内亚，向美女展示他的胜利。每当他遇到危险的时候，他都会默默说出美人的名字，祈求无与伦比的真命天子“为了发扬你宽厚的胸怀，帮助这位如此危难的骑士。”

讽刺的是，越是看不到真正的骑士战争，这种虚构的骑士精神就越受欢迎。它的影响并没有随着中世纪的结束而消失。直到今天，人们心目中的英雄依然对女性特别优待。

女士沙龙的现实需求

文艺复兴后，随着商品经济的发展和贵族的日益富裕，文化教育在阶级认同中发挥着越来越重要的作用。传说中的浪漫骑士精神在现实的社会交往中得到了越来越多的认同，并逐渐演变为上流社会的社交礼仪。

其中，17、18世纪的文化沙龙发挥了重要作用。

沙龙是一个聚会，主人邀请客人参加并相互交流想法、知识和兴趣。它起源于16世纪的意大利，繁荣于17、18世纪的法国。

事实上，将沙龙视为中世纪领主夫人招募吟游诗人的延续也不无道理。从一开始，沙龙的组织者大多是受过教育的女士。文艺复兴艺术的重要发起人伊莎贝拉·埃丝特(Isabella Esther)和她的嫂子伊丽莎白·贡扎加(Elizabeth gonzaga)被视为最早的沙龙业主。

提香画了一幅伊莎贝拉·埃丝特的肖像。此时，这位女士已经60岁了，她拒绝接受画家对她外貌的如实描述。提香因此把她美化成40岁左右的人物。

沙龙聚会非常强调修养，参与者必须时刻注意礼貌、优雅和诚实。这和骑士精神是不一样的:法国第一个著名沙龙的组织者朗布依埃侯爵夫人参照意大利骑士法典，制定了一套沙龙礼仪规则。

在接下来的两百年里，法国流行的沙龙都沿袭了更早的模式和礼仪:贵族小姐既是沙龙的组织者，也是沙龙的核心。他们不是附庸风雅，而是真的有知识和风度参加这种婚礼场合。他们的尊重既来自财力和地位，也来自言谈举止。

文人在贵族的客厅里谈论文学和政治，一些出身卑微的文人也借此机会进入上流社会。启蒙运动时期的思想家，如伏尔泰、卢梭等，曾经是女士沙龙的常客，这些高贵的女士也成为他们不断赞美的对象。

卢梭是一个钟表匠的儿子。几乎每次他尴尬的时候，都会得到女士们的支持，女士们成了他文学生涯的守护神，尤其是沃伦夫人。

卢梭对华伦夫人的爱，往往以一种疯狂而病态的方式呈现。他会亲吻沃伦夫人睡过的床，抚摸和亲吻属于沃伦夫人的家具和窗帘，在她走过的地板上爬来爬去，甚至会吞下她刚刚吐出来的肉。

淑女沙龙不仅支持了一批作家的创作，为他们提供了交流的场所，甚至直接影响了现实政治的发展。

它孕育了启蒙运动和法国大革命，并以这一系列政治事件的震撼改变了整个欧洲的风尚。作为派对礼仪的一部分，“女士优先”最终被塑造成今天的样子，并被西方世界广泛接受。

为什么中国没有女士优先？

从表面上看，西方历史上建构“女士优先”的两件事，在中国历史上有着相似的存在。

对应西方骑士，是中国的侠客。侠客最初的形象远比骑士好。当欧洲的骑士们还在洗劫他们的家园时，中国游侠已经被描绘成了正义的英雄。

但是，再好的形象，侠客从来都不是正常秩序的一部分。他们脱离主流社会，通常秘密交往，以兄弟情为最重要的纽带。在这种生活状态下，异性往往是绊脚石，游侠群体中甚至有明确要求“侠义不近性”。

千百年来，中国的侠客和多情的骑士相比，显得很没心没肺。

《水浒传》中的绝大多数女性，要么是“女汉子”，要么是“女汉子”，要么是逼迫英雄犯法的“蛇蝎美人”，这是她们被赶上梁山的第一个原因。《水浒传》中的侠客们很少对玉表现出怜悯之心，而是无情地将其杀死。

三国更是典型。兰斯洛特骑士敢勾搭亚瑟王夫人，关哥哥站在弟媳门外夜读春秋。猎户刘安遇到了有难的刘备。因为没什么可招待的，就把老婆杀了，给了刘备。当刘备知道真相后，他要求他的手下给刘一个黄金和白银。

与西方的沙龙相对应，中国也有了文人的自由社交活动，尤其是在明清时期。但这种场合出没的女人不是贵族女人，而是地位低下的艺妓。

在中国古代，士人的婚姻往往受到政治和家庭的影响，很少有自由的时候。名门望族的妻子多端庄少才气，而青楼妓女恰恰是文人审美的产物。他们小时候被教下棋、书法、绘画，长大后两人都是色彩俱佳，谈吐不凡。家庭和婚姻处处受挫的出租车人，在青楼里瞥见了爱情。

因此，一些著名的歌手往往聚集在一群对政治或家庭不满的文人周围，形成一个特殊的青楼文化社交圈。名妓和名人很容易唱和。明末党的结社集会成为这类选歌的高潮。《板桥杂记》记载:“平章此盛事，在文战之外。”

文人未必不尊重妓女。梅甚至写了一本书《青泥莲》，这是一部关于历代200多名妓女的传记。但无论如何，以妓女的身份，是不可能帮助文人兴盛的，青楼作为经营场所，也不可能制定一套礼仪规范让顾客约束自己的言行。

20世纪初，王朝制度即将崩溃的中国开始正式输入各种西方法典，女士优先就是其中之一。然而，与前卫的平等主义相比，“女士们，先生们”已经过时了。直到今天，中国人显然更关心另一个优先事项。