白莲教是一个什么样的组织？揭秘历史上的白莲教真相(元末白莲教和清朝白莲教)

也许很多人第一次听说白莲教是在黄飞鸿系列电影中。在电影中，白莲教绝对是反派的存在，这也暗示了白莲教的本质。白莲教在历史上确实存在过，它给人们带来的影响也不仅仅是电影里轻描淡写的。事实上，白莲教从唐代就有记载。毕竟唐朝的时候是相当开放的，但是

白莲教这个名字对大多数人来说都很陌生。除了武侠小说里厉害的门派，就是历史书角落里的跑龙套。但他们在历史中的存在感，远远强于教科书所能给予的空间。事实上，像清朝安百里起义这样的大事件在历史上已经出现过多次。尤其是在制度极其僵化的明朝，白莲教徒纷纷逃离大陆，成为边境上几十年的心腹大患。

一个来自亚洲内部的长期信仰

弥勒佛的原型，西亚等地的密特拉神。

一般认为，安百里教起源于佛教兴盛的北宋时期，但这些看似崇拜弥勒佛的小团体实际上是众所周知的。他们信仰体系的起源不仅早于北宋，而且远早于佛教出现的时间。

弥勒的原型实际上是密特拉，一个来自亚洲内部的琐罗亚斯德教的神。作为一种出现在文字记载之前的宗教制度，它一直在欧亚大陆的大部分地区传播和变化。当古印欧人崇拜密特拉神，开着战车征服印度的时候。印度教逐渐出现了新的图像。以至于在后来的佛教中，对弥勒佛有了进一步的改造。

古典是的mitra雕像

密特拉的西进信仰也影响了欧洲。它们首先在小亚细亚等地与希腊神话中的太阳神阿波罗融合，成为太阳神的新象征。然后一路向西，以原始狮子形象和善战的名义，成为罗马军团士兵的普遍信仰。在基督教成为罗马帝国的国教之前，密特拉在罗马有相当大的影响力。结果，在被基督教取代后，密特拉继续以大天使米迦勒的形象活跃着。

密特拉曾经是罗马士兵的普遍信仰。

在古典时代后期——中世纪早期的波斯，脱胎于原始祆教信仰的摩尼教重新诞生。一些希腊哲学和基督教思想的结合波斯异端"，重点向东发展，一路从西亚到东亚。他们还将密陀罗视为主神之一，并逐渐接触佛教，在当地站稳了脚跟。以至于隋唐时期的东亚人都分不清它们之间的严格区别。密特拉和弥勒也在华东完成了主题和二重身的融合。

印度早期的希腊弥勒形象

摩尼教在中亚受到伊斯兰教的攻击后，在东亚受到唐朝灭佛运动的重创。但作为一个组织体系比较完整的教派，它仍然分散在民间，继续流传。在宋代，摩尼教虽然不上台面，但也是民间最流行的教派之一。最初的太阳神象征逐渐被印度莲花取代，密陀罗的形象完全融入了弥勒佛。这使得它们看起来更像来自印度的佛教。最终以白莲花的形象出现在世人面前。

由于政府的持续镇压和佛教派别的不断攻击，已经相当本土化的安百里教不可避免地卷入了许多事件。北宋末的方腊起义有他们的大力协助。大量底层民众，因为生活的艰辛，拜倒在弥勒佛之下，难以被政府彻底消灭。

东亚早期的弥勒佛形象

元朝统一长江南北后，安百里教的地位并没有提高。一方面是继续信仰佛教、伊斯兰教和基督教的上层阶级的鄙夷，另一方面是当地儒家家族本能的敌视。因此，安百里教仍然局限于底层人口，其发展维度非常有限。不过也是利用南北交通的联动。这个脱胎换骨于江南的小门派，一路走到了北方。

元末，一系列自然灾害和大规模瘟疫摧毁了整个王朝脆弱的基础。以底层民众为主的白莲教自然出现在风起云涌的造反派中。他们以邪教的形式加入了著名的红巾军。最后帮助朱元璋在江南站稳了脚跟。几百年后，这门课程也给了金庸灵感，他写出了《千古情仇屠龙记》。

红巾军里有很多白莲花。

遭受清算

用白莲教的朱元璋很快就杀了他们。

但就像以前的统治者一样，上级朱元璋也很难不惧怕自发组织的白莲教。尤其是这些宗教秩序在民间发展了几百年，很难不违背朱元璋的高压控制理念。因此，当他开始进军苏州时，他就已经下令打击和取缔安百里社会。

新明朝基本占领长城以南地区后，安百里教在当时首都所在的江南地区遭到了严重的压制。相反，它位于边境地区的北部，并有增长的趋势。尤其是山西，山多，大量长期受内亚教影响的人，很容易接受了同源的白莲教。元末明初的北方战争，基本都是以山西为中心。战争的破坏和明朝精彩的经济政策，让更多的人陷入贫困。安百里教的潜在市场也在逐渐增加。

明代山西地图

15世纪初朱迪的叛乱引发了一场大规模的靖南战役。虽然战争基本上是从燕京直接到江淮的运河流域打响的，但也一度波及山西、河南等地。逃离战争的人大批逃到附近的省份。许多从医疗系统失去土地的军人家庭也不知不觉地进入陕西和直隶，这再次扩大了安百里宗教的规模。无奈的明廷只能怪王无知，容易"妖男"煽动。

更糟糕的情况来自气候变化带来的自然灾害。其中，在山西，灾情变得尤为严重。当地原本生产方式多样化的农民，被明朝逼迫采用单一的生产方式，抗灾能力降到最低。许多人铤而走险，开始与边境另一边的蒙古人进行走私贸易。安百里教的组织和合作能力正好满足了走私集团的需要。

安百里教在民间的巨大发展超出了许多人的想象。

由此，山西的这些白莲教信徒成为北方边区的主要走私力量，被称为著名的晋商集团的祖先。他们和东南沿海的私人海商一样，必须和内地的官僚家族保持联系，这就形成了维持地区经济稳定的不可控因素。这种情况在整个15世纪后期愈演愈烈。当年广东浙江沿海商人，在当地官员的保护下，出海经商。在山西，也有很多白莲教信徒通过海关与掌握北亚贸易路线的蒙古人进行贸易。

更讽刺的是，这两个南方和北方的走私商人集团在同一时期也遭到了新的批评。新继位的嘉靖皇帝是一个非常重视权力和控制的君主。他身边的主要顾问基本都是最正统的儒家士大夫集团，他们对地方有一种天然的不信任感。一是循着屯门海战的冲突，以驱逐葡人为名，对广州沿海进行整顿。然后以余姚血案为契机，消灭了双屿岛和浙江沿海的几个海上商团。类似的模式也发生在山西。

坐在大象车里的嘉靖皇帝。

另一条路线

活跃在明朝边境的蒙古人

1545年，山西地方宗室朱崇卓因罪被取消资格。代昭王朱因不满，不向朝廷说情，执意谋反。除了他能调动的少量兵力外，他还向关外的土默特蒙古人求援，同意攻打边疆重镇大同。

颍州安百里派首领罗廷锡也积极参与了这场叛乱。虽然叛乱很快被明军镇压，蒙古骑兵来去匆匆，但嘉靖的朝臣们开始关注山西边境的局势。经过又一轮高压清洗，许多白莲教信徒决定逃离，在长城以北地区另谋生路。他们以自己的小宗教团体为核心，还吸收了一些不堪忍受明朝剥削的农民，看透了蒙古人所谓的"白墙"长城防线。控制着漠南和河套大部分地区的土默特蒙古人，是他们事后唯一可以依靠的对象。

蒙古人称明长城为白墙。

与很多人的想象不同，长城以北并非都是贫瘠的荒地。离大同不远的丰州，水生植物丰富，适合农业生产。早在辽金时期，当地就是控制南方草原的重镇。蒙古帝国崩溃后，这里的城市都被废弃了，只有很少一部分人存在。以安百里教为首的跨境集团以此为立足点。在蒙古王公阿勒坦汗的保护下，他们在这里开始了历史性的开发。

短短几年间，山西共有一万名白莲教信徒逃往丰州。他们开始以原有的独立骑士团为单位，在当地建造堡垒，殖民田地。与他们一起的还有4万多名不信仰安百里教的普通难民。一些周边的蒙古族牧民也选择留在正在崛起的新城附近，人口约2000人。这个没有中心的大城市成为当时蒙古南部和明朝北部最有活力的地方。其地位类似于浙江舟山的双屿岛。

丰州古城遗址

在山西不断遭受灾害的同时，附近的河套、漠南也在经历频繁的气候灾害。当地土默特蒙古人的生活因此陷入了困境。由于明朝的建立和锁国制度，他们很难像过去那样轻松地与大陆进行贸易。这对蒙古的经济造成了巨大的打击。此外，陆上丝绸之路处于不可逆转的衰退中，来自内亚腹地的商队也大大减少。日益贫瘠的草原也陷入了各方争夺稀缺资源的战场。可以说，在白墙以北的草原，生活绝非易事。

然而，在白莲教徒和许多逃难的难民眼里，丰州地区是他们的天堂。明朝摆脱了各级官员的控制和剥削后，生产收入大部分留作自用。除了基本口粮，还可以参与长城以北的走私贸易。粮食不仅要卖给蒙古人，还要运到内地去卖。依托过去已经建立起来的地下贸易网络，其他各种商品也通过他们的手在白墙南北流通。

白莲教信徒带领的流民迅速促进了凤州当地的发展。

土默特蒙古人也非常重视这些人才，一开始就给了大量的畜群，保证他们的基本生活。后来，阿尔坦可汗进一步委托他们一项重要任务，让白莲花教徒担任自己的顾问、间谍和贸易代理人。通过这些封州的内地流民，漠南蒙古的经济得到了恢复和发展。白莲教信徒甚至带着大量药材和紧缺的医护人员到当地，以可汗的名义秘密前往长城以南采购。

当然，对于蒙古人来说，丰州的白莲教还是有军事意义的。这些人来自内地各行各业，可以帮助蒙古人制造各种武器，提供内地具体的地理信息。因为他们是在宗教秩序的基础上组织起来的，这些白莲教信徒也可以单独组织军队帮助蒙古人作战。

晚年信仰佛教的阿勒泰汗

北方的大灾难

土默特蒙古人的疆域几乎覆盖了明朝的整个边境。

在丰州白莲教徒的帮助下，土默特蒙古人迅速进攻明朝边境。他们希望通过武力迫使明朝开放边境市场，重新建立横跨长城南北的经济活动。这也使得他们和白莲教徒一起，成为明中叶边患的最大源头。

1550年耿驻防地的变更，是土默特蒙古人在安百里教帮助下的第一次大规模进攻。他们从鄂尔多斯草原南下，号称有十万骑兵，山西边境的大同首当其冲。当地的连长秋鸾与白莲教取得了联系，并派人向阿尔坦汗进贡。蒙军于是直接饶过大同，从古北口、通州向东逼近北京。

中亚手稿中的阿勒坦汗q版

嘉靖皇帝下令北京军整列上阵，却发现花名册上很多人根本不存在。赶赴战场的部队残部也被准备在北京附近作战的蒙古军击败。至于其他地区的忠诚部队，他们还在路上慢慢走着。但由于蒙古人的目的是迫使明朝开放市场，并不是真的来占地盘的。于是当嘉靖皇帝的态度软化后，入侵者又匆匆赶回。这场差点导致二民堡之变的闹剧，以明朝的屈辱而告终。

第二年，大同的马市终于开了。阿尔坦可汗甚至贡献了一匹好马给嘉靖皇帝，希望能缓和反对的声音。但基层鸡告诉鸭，马市很快就被明朝在1552年关闭了。向蒙古人进贡的秋鸾也被曝光处理。

明朝边防军追击蒙古骑兵越境

明朝人很快意识到他们是丰州地区的白莲花信徒，帮助蒙古人进攻长城以内的地区。于是他们开始了一系列的反击。1560年，3000边防军突袭丰州白莲营。由于大批蒙古军队已北上避暑，留守部队近千人。但明军在仓促砍下83头后迅速撤退。被烧毁的营地只是当地社区的冰山一角，根本动摇不了安百里集团的地位。

找到不能被逼的明军，开始以财物为诱惑，向丰州投降。但除了一小部分在内斗中当权的人，很少有白莲教信徒选择回归。对几个首领的重赏，也让蒙古人还了几个没用的骗子，得到了明朝的一份银两奖励。

面对大队，明朝边防军蒙古骑兵的战斗力暴露无遗。

随着安百里教在丰州的发展壮大，他们继续鼓励蒙古人南下陕西等地，以驱逐当地的明朝势力。嘉靖末年的1567年，安百里教的领袖之一赵权为阿勒坦汗制定了一个详细的计划。6万蒙古和安百里军队分四路进入陕西。当地明军根本无力抵抗，败在了野战。我们只能依靠城墙来保卫自己。土默特蒙古人随后围攻石州，并依靠安百里教建造的攻城武器攻入城内。许多周边地区也遭到抢劫和袭击。山西明朝的防御体系被一举摧毁。

赵全也鼓励蒙古人占领他们所征服的要塞，但因为蒙古人没有余力和野心而放弃了。后来他自己成了蒙古和大明谈判的筹码，被送到内地处死。人头传到九面。但如果不是这一年嘉靖皇帝驾崩，糟糕的形式可能真的会迫使蒙古人下定决心占领山西。

明军抗击蒙古骑兵

完全相同的解决方案

隆庆的继位实际上挽救了明朝。

同样在1567年，随着嘉靖皇帝的去世和隆庆皇帝的继位，明朝的政策发生了许多灵活的变化。与他刚愎自用的父亲相比，隆庆在看待现实问题时并不以高压的目的和僵化的伦理作为唯一的指标。

今天，当我们回顾他短暂的统治时期，我们发现在大明朝的南北边界上完成了几乎相同的两次和解:

隆庆选择了著名的调头行动来对付南方的海商集团和日本海盗。以原本是海商聚集地的月港为中心，不再完全禁止当地人参与对外贸易。同时，也允许在澳门居住十年以上的葡萄牙人继续在沿海地区居住。

明末的澳门已初具规模。

对于北方的蒙古人和安百里教，隆庆也从实际出发展开了怀柔行动。先是同意与蒙古人通商，并在大同、北京等11地开放贸易壁垒。这将使长城两端的货物流通顺畅。作为回报，蒙古人很快停止骚扰明朝边境。双方持续的冲突变成了十几年的和平共处。就连明军修边境工事用的木材也是从蒙方找到的。

至于丰州的白莲教徒，也受到了比以前更加优厚的待遇。受到当地剧情的启发，一部分人接受了条件，回到了内地。但更多的人还是选择留在长城之外，坚决不回到明朝的控制区。他们还可以作为中间人继续参与长城南北之间的贸易活动。隆庆和阿尔坦汗之间的谈判和贸易也在很大程度上抑制了他们的威胁。

与蒙古人做生意的明朝人。

所有这些措施都归结为一种模式。即通过分析事物的客观规律，以一种大家都能获利的方式解决过去的纠纷。无论对手是不服朝廷控制的乌合之众，还是与明朝不和的蒙古部落，还是同样自命为天之骄子的西方人。这样触及人心本质的约定，才能有好的结果。

据葡萄牙人说，澳门已成为远东的海上中转站。而丰州则凭借蒙古人和安百里教的赤手空拳，成为内地与内亚贸易的重要节点。阿尔坦可汗甚至在当地居住，并让人模仿元朝的布局结构，修建宫殿和新城。

隆庆的南方双向改革挽救了明朝的经济。

在香港最终崛起之前，两个隆庆时代的刻板印象"法律之外的城市"，撑起了明朝南北的经济。前者仍是远东最发达的城市之一，而后者已成为内蒙古的首府——呼和浩特。