黄帝内经中都写了一些什么内容？(黄帝内经的地位和意义)

说起《黄帝内经》，相信大家都有所耳闻。《黄帝内经》分为《灵枢》和《苏文》两部分，是中国最古老的医学著作。中国四大传统医学经典是《黄帝内经》、《难经》、《伤寒论》、《神农本草经》。那么《黄帝内经》写的是什么呢？让我们一起来看看吧。

《黄帝内经》

是一部综合性的医学著作，它建立了"阴阳五行学说"、"脉冲理论"、"藏象论"、"经络学说"、"病因学理论""病机学说"、"症状"、"诊断"、"待遇"还有"养生"、"运气"理论上，从整体观来讨论医学，展示了自然、生物、心理、社会"整体医学模式"(根据现代学者的研究，认为本版黄家的痕迹是隋唐时期道士侵入的)。其基本素材来源于我国古代人对生命现象的长期观察，大量的临床实践和简单的解剖学知识。

《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断和治疗的基础。是国内影响较大的医学著作，被称为医学始祖。

名字的由来

韩曙文艺志季芳略载"医学经典"、"经典药方"、"仙女"还有"在房间里"四大中医经典《黄帝内经》收录于"医学经典"中等。

所谓"医学经典"，是解释人体生理、病理、诊断、治疗和预防的医学理论著作。它叫做"荆"因为它的重要性。古人称之为有一定规律，一般都要学习的重要书籍"荆"，如儒家"六经"，老子"《道德经"而且简单"三字经"等等。它叫做"《内经"，不像吴坤的《苏文笔记》和王久达的《内部经济合作"五脏中的阴阳称为五脏"，也不是张介宾的经典所说的"内在是生活的方式"，但只能与"外部"相对来说。这和"韩国诗歌介绍"、"朝鲜诗歌传"，"春秋传"、"春秋传"《庄子》的《内篇》、《外篇》与《韩非子》的《内藏》、《外藏》意义相同，但《黄帝内经》、《扁鹊》、《白》等经典已失传。

写作的时代

《黄帝内经》又称《内经》，是中国最早的古籍之一，是中国传统医学四大经典之首。相传为黄帝所制，因之得名。但普遍认为这部书最终成型于西汉，作者不是单一的一个人，而是中国黄老医家所创。正如《淮南子修武训》所指出的，叫做"黄帝"这个名字，意在追根溯源，说明中国医学文化的早期诞生。不是一时之言，也不是一手。

《黄帝内经》成书时，古人主要有三观:

先秦时期

持这种观点的人有晋代的皇甫谧、宋代的林逋、高宝衡。他们认为像《黄帝内经》这样的科学巨著，不是智者大智所能完成的，所以一定是黄帝写的。

战国时期

持这种观点的有宋代的邵雍、程颢、司马光、朱，明代的桑岳、方以智、方孝孺，清代的魏理同。主要原因有:第一，比较《黄帝内经》苏文和同样是战国时期的李周，有很多相似之处，充分证明两部书是同一时代、同一思想体系的著作；第二，《扁鹊史记》中有关医学理论的内容与《黄帝内经》相似，但更为简单原始，而《臧宫史记》中有关医学理论的内容优于《黄帝内经》,因此可以推断《黄帝内经》应该是在扁鹊之后、臧宫之前的作品。最后，以《黄帝内经》体例为例，也可以说明这一点:先秦典籍多为韵文，但苏文有不少韵文。

清代《四Ku全书简明目录》进一步肯定了这一说法，因为《四Ku全书》在中国古代学术界地位很高，这一说法被很多人接受。

西汉

明代于霞郎英酿酒的传说与"罗"汉代出现的证据推断苏文产生于西汉。

现代中医专家[23]、吴[24]等人也持这种意见。主要原因是:第一，《黄帝内经》全书约20万字，可以说是2000多年前的巨著。编纂这样的医书，需要稳定的社会环境和巨大的人力物力，这在连年战乱、七侠八义的战国时代是不可能的。只是到了西汉时期，随着政治的稳定和经济的发展，为医生编纂医书提供了现实条件。其次，西汉初年，淮南王刘安写的《淮南子修武训》:"世俗之人尊古甚于尊今，所以道人必须记住神农和黄帝才能说话。"《黄帝内经》不同于"黄老学派"密切接触，也只有在西汉"黄老学派"它提供了这本书只能写在全盛时期的证据；第三，西汉司马迁在《史记·臧宫列传》中记载，西汉初年名医淳于髡在其老师杨青传授给他的十种医书中没有《黄帝内经》，这足以说明《黄帝内经》不可能是西汉以前的著作。

从以上观点可以看出，古人认为《黄帝内经》成书于战国时期。但我们不能认为《苏文》和《灵枢》中的所有篇章都出自战国时代。元末明初医学家鲁夫对此发表了中肯的意见，认为《内经》不是一时之说，也不是一人之言。姚纪恒的《古今伪书考辨》、的《苏文校略》、程的《新安文献集》、《运气论》、黄圣曾的《五岳山人集》、《内经注辨》等也认同的观点。

科学的观点是，《黄帝内经》不是一个作者在短时间内完成的，而是几个作者经过长时间的集结而成的:

第一，先秦体韵多，《黄帝内经》部分篇章也有多韵，可能是先秦时期的作品。

第二，与1973年长沙马王堆写的帛书《足臂十一脉灸经》、1972年甘肃武威汉墓出土的《压药竹简》、1977年安徽阜阳双谷堆出土的西汉汝阴侯墓"刘王·潘斌还有"太乙九宫占盘"通过对比可以看出，棺中的篇章有的写于春秋战国，有的写于更早的西汉。

第三，《黄帝内经》引用的一些文献，如《上下经》、《公度》，是战国时期甚至更早的作品。

第四"用于苏文的鲍明全息理论；牵手"单词"是战国秦时期的人名，字"在苏文灵兰秘典论；湘府之官"还有"州府的官员"是曹魏时期出现的正式名称。

第五，《灵枢》中有些章节出来的比较晚，比如"阴阳部的日月；阴，阳生于正月"句，因此可以断定，太初历法颁布后是在汉武帝元年(前100年)。

6.《苏文》中的一些篇章是由官科定年的，而官科的采用是东汉时期的事情。《苏文》第七卷失传已久，唐根据其密本增编了《天元纪大论》、《武论》、《刘玮志大论》、《齐交替大论》、《郑午昌大论》、《刘纪大论》、《至真大论》，其实又是一本医书。根据甲子的日期，可以断定一定是在东汉元和二年(085)颁布季历之后；因为是张仲景写《伤寒论》时引用的，所以肯定在张仲景之前。

七、第七十二篇《针炙论》和第七十三篇《疾病论》在写时已经漫无目的，而宋、刘写运气论时，却作为的遗作展示出来。可以认为这两部作品是唐宋之间的伪作。

总的来说，《黄帝内经》不是短时间内写成的，作者也不是一个人。他的文字应该是战国时期的，个别章节是汉代写的。至于王的《补》和刘的《附》，不应视为《黄帝内经》正文，但也不必认为按惯例属于《内经》。