古代寡妇是如何解决自身需求的？

我觉得没有必要讨论女性贞操观的出现是否会阻碍社会发展。从任性的角度来看，贞操是古代寡妇悲剧命运的罪魁祸首之一。相信没有人会反对这个观点。因为贞操的出现，那些寡妇只能希望"性"叹气。难以忍受的孤独和情感饥饿无时无刻不在折磨着他们，导致了中国历

为了解脱和发泄人性最基本的欲望，寡妇们进行了挣扎和抗争。在那无数个孤独的夜晚，他们哭着悲伤地思考，为自己的不幸流泪，为自己的未来规划，采取各种措施来抵抗身体最深处的痛苦。掀开历史的帷幕，赵岩在这里为他们做了一次血淋淋的盘点:理解他们的无奈与辛酸，理解他们的自虐与越轨，倾听他们的呐喊与指责。

第一招，欲望转移，就是把对床的欲望转化为对创业的欲望，从而获得个人的满足感。

据史书记载，先秦时期有个有名的寡妇叫青，丈夫早逝，独自掌管家业。按说，在那个年代，寡妇再嫁是被社会允许的，但寡妇清并没有再嫁，而是努力压抑自己成功实现了欲望转移，苦心经营丈夫的矿业，积累了无数的财富，成为一方首富，甚至更多"成千上万的仆人"。连秦始皇都非常重视她，为她立碑，尊称她为"处女"。

无独有偶，清朝乾隆年间，一位寡妇采取欲望转移法登上富豪榜。据高密县志记载，乾隆年间，高密县寡妇傅山守节31年。成功的家务管理"，这样"家族企业是起源的五倍"成为众所周知的富婆、女强人。

第二招是以毒攻毒，即通过自残获得痛苦，抵消欲望的空不足，实现形式上的宣泄。

在明清野史中，我们经常可以读到这样的文字。寡妇们经常剪掉她们的头发和手指以显示她们保持节日的决心，这在当时被人们所称赞。比如《广州府志》曾经记载了一件发生在明朝嘉靖年间的事情，寡妇李"房间内舒适"很多年来，家人经常怀疑她和邻村的一个男人有染。在一次家庭会议上，终于对李发火了。她伸出手让大家看，大家都傻眼了。原来十根手指都被切断了。

其实这些文字记载明显是出于宣传贞节观念的需要，没有从人性的角度去理解寡妇的痛苦。这个李一天没断十根手指，用痛苦来发泄欲望也不是她的发明。早在春秋时期，魏国有一位名叫邱的寡妇，她用刀砍自己的大腿。"并生下它"来发泄灵魂深处的孤独。现在很多女生感情失败后喜欢用烟头烫胳膊，大概也是这样吧。

第三招，器具自慰，就是用器具深入性器官，达到满足感。

从现在出土的女性自慰用具来看，女性自慰历史非常悠久，而且大多属于寡妇的专利，已婚女性应该不需要。

寡妇自慰的器具五花八门，材质也让人大开眼界，有青铜的，有白玉的，甚至有石头的。在这方面，寡妇们充分发挥了她们的聪明才智，自己进行发明创造。比如有一种类似阴茎的木制自慰器，做工精致，形式逼真，可以放在平时睡觉的枕头里，取用方便。想想也很有意思。

当然，自制家电不是一个简单的过程，但是寡妇总会想办法的。比如一些最原始的自慰工具寡妇们随手可得，形状都很简单，就像随便捡的一根长圆柱形的石头。最大的自制矫治器，不过外形比较粗糙，只是末端有一个环，非常实用，比单个单杠握起来容易很多。对了，古代寡妇是不会选择黄瓜或者香蕉的，因为它们传入中国的时间不长。

因为器具自慰可以秘密进行，而且不会招致不名誉的非议，所以成为了很多寡妇发泄欲望的首选。

第四，冒着生命危险再婚，找一个合法的丈夫。

使用"的原因冒着生命危险"原因是古代寡妇再嫁属于非主流，尤其是宋朝以后，进入明清，寡妇们不得不为生活而战。一旦再婚不成功，他们将面临淹死在猪笼里或被活活打死的命运。比如明朝景泰年间，河北就有寡妇"房间里躁动不安"，试图再婚，家族以此为耻，族长领民"加入一个团，打死它"极其残忍。寡妇也有再婚成功的例子。例如，在清朝乾隆年间，陕西寡妇杨收买了族长的妻子。在枕边风的影响下，族长大人终于大发善心，同意杨与村里的鳏夫李复婚。

寡妇再嫁在开放的唐朝并不难，但在明清理学盛行的年代，确实比登天还难。所谓世上无难事，只怕有心人。她们想尽办法寻找可以托付终身的男人，在家庭中上下活动，赢得同情和支持，最终实现合法再婚的目标。据巫溪县志记载，寡妇齐·，公然违反"寡妇晚上不哭"教条，晚上经常哭，让邻居不放心。婆家很无奈，只好问她到底想要什么。原来，齐王和家奴有染，当即提出条件，只要让她嫁给，她就算了，否则就继续打。于是，一场合法的婚姻诞生了。

第五招，奸淫偷人，和野男人聊以解饥解渴。

寡妇偷人，在古代并不可耻。其中有些，就像今天的花边新闻，经常被好事者用文字记录下来。《清稗笔记》里有这么一件事:秀才赵荣江被聘到东城寡妇陆家里教书。一天晚上，赵荣江正在看书，鲁敲门说:“你看，我在看书。先生，一个人睡很孤独。这是个美丽的夜晚，让我和你一起睡吧。。不管鲁的行为是否道德，她表现出的是一个正常女人对性的渴望，这是当时大多数寡妇强烈的性需求的有力见证。

就像《水浒传》里的潘金莲和潘巧云，丈夫偷男人和寡妇偷男人有本质区别。前者应被归类为好色和谴责；后者真的很无奈，应该容忍。