聊斋中为什么很多故事都和狐妖有关？狐妖是如何成为妖精代言人的？(聊斋志异中狐妖有什么共同特点)

在中国古代的许多神话故事中，狐狸都被视为修炼成仙的仙女。例如，在《聊斋志异》中，许多故事都与狐狸有关。狐妖是怎么成为妖精代言人的？很多人认为狐狸是一种非常狡猾的动物，这种认知恐怕也和狐狸有关。传说狐狸经过几千年的修炼可以变成人类，而且往往会

从狐狸最初的自然形态开始，它就被我们的祖先视为一种不寻常的动物。虽然是很自然的事情，但在狐文化中一直以超自然的方式发展着。先秦时期，人类出于对自然的崇拜而创造了神，狐狸也带有神的色彩。魏晋南北朝时期，宗教意识和巫术思想盛行，鬼神论产生，所以狐狸也带有妖魔色彩。随着唐代人类文明的发展，人们开始关注人性，狐狸形象也越来越世俗化和人性化。到了明清时期，狐的人性化得到了充分的发挥，开始出现大量以妖写人的文学现象。

经过历史变迁，狐狸形象已经发展成为一个庞大的文化体系。魏晋南北朝以来，狐的记录成为作家自觉的精神活动。狐狸不再仅仅是宗教迷信的产物，已经开始演变成文学形象。狐狸变成了妖怪，变成了人形，狐仙的故事开始正式进入文人的笔下。

文人创作的狐狸吸收了民间传说，民间传说中的狐狸是从文人的创作中解读出来的。随着历史的变迁，狐狸形象在这样的发展圈里积累了越来越多的传统文化观念，从而成为中国的文化原创。

从自然动物的行列，到祥瑞猛兽、图腾崇拜，再到精怪、人性、诸多人情，狐狸经历了上古时期神话的萌芽、志怪小说的洗礼、传奇小说的发展、明清时期小说的成熟与繁荣。

以《聊斋志异》为标志，它颠覆了古代小说的狐狸传统，既继承了狐狸先知能力的神性，又将狐狸狡猾的生物特征升华为聪明机智等人性品质，成功塑造了大量更丰满、更丰富、更成熟的狐狸形象，是对前代继承和超越的结果。

《聊斋志异》中的狐狸形象是前代的杰作，不仅数量惊人，而且狐狸形象的创作成就也达到了顶峰。《聊斋志异》中的狐狸精小说可以说是五花八门，前人写的门类它都有。重要的是，无论哪一类，都有很大的艺术超越性。其作品中的狐狸形象继承了中国古典文学中狐狸形象的特点，可以虚幻，可以妩媚，可以预知未来，可以初显人情。

有意思的是，当我们读《聊斋志异》时，可以明显感觉到蒲松龄塑造的狐狸世界和狐狸形象，往往折射出一些矛盾的意识形态。这是因为，他虽然有着比封建思想更先进的民生民主意识，但毕竟是个封建文人。几千年的封建礼教观念很难从他的思想中彻底根除，他不断地闯入他的艺术世界，不自觉地影响着作品中人物的思想和命运。

1、

在《聊斋志异》中，蒲松龄善于刻画热情奔放、积极追求爱情的狐女形象。这些狐狸精可以来去自如，行踪不定，可以不受封建礼教的束缚，与凡人男子肆意风流。但是，这些狐仙比其他作品中的狐仙更世俗。

在塑造这些异质的狐女形象时，虽然没有背离野心的传统，但也遵循了现实生活。他们积极融入人类生活，追求爱情和婚姻，生儿育女，做日常杂务以维持生计。同时，她们又有着不同于世界女性的豁达、多才多艺和独特的见解。

狐女形象极大地迎合了文人追求高雅生活的趣味。所以，蒲松龄用它来赞美关于女性的新思想、新观念:恋爱自由、婚姻美满、家庭和睦等。，对当时的社会是耳目一新的。

狐女总是热情，不计后果，不顾富贵，不顾家境悬殊，甚至人仙之别，依然能从弱小的人类身上看到可贵的欣赏，并且执着的追求，为爱情付出一切。

狐女的迷人魅力和纯洁美好的心灵固然惊艳，但这种对爱情的执着追求才是最可贵的。这种追求释放了一批充满人性的女性。他们不再受封建礼教的束缚，不再以压抑被动的状态看待爱情，不再以别人的眼光看待自己。男女为了真爱而结合，第一次成为自然而然的事情。

然而，一旦他们进入人类的爱情和婚姻，他们是极其保守的。她们既固守传统礼仪，又受封建婚姻制度和贞节观念的束缚。她们也要以丈夫为纲，教导丈夫和孩子，懂得勤俭持家，否则会受到爷爷奶奶的批评和责骂。

开放和保守的特点在这些狐女身上得到了体现。他们积极追求幸福生活，恪守封建家庭伦理。两种完全不同的态度，进步思想和庸俗思想，反映了作者创作时的矛盾心态。

追求自由、识人、能救丈夫的辛十娘，平日里除了绣花什么都不干。悠悠来，神谕之狐女愿为凡人之妾；天真无邪的女孩英宁，最终，嫁为人妻"别笑了。结局。

这些狐女虽然有着与普通女性不同的身份，不同的才情和品行，但她们在世界范围内仍然固守着封建社会忠孝节义的传统，这显然是受到了当时社会一定局限性的影响。

不难发现，这些美丽善良贤惠的狐女，交往的对象都是学者或老师。他们是作者本人的化身，这些快乐的故事是作者在寒窗中虚构的工作和离家生涯的结果。

孤独的生活让蒲松龄对异性充满了向往。他希望得到这些美丽、善良、热情、多才多艺的女性的青睐，从而解决自己隐藏的苦闷。同时，他也希望这些女性和天下女性一样，恪守妇道，做一个贤惠的妻子。

矛盾的情感寄托是作者蒲松龄生活的真实需要，也是根深蒂固的封建思想的潜移默化。

2、

伴随着蒲松龄的一生，除了生活上的贫困，科举考试也起到了不可或缺的作用。在传统的儒家观念中，士要入仕途，施展抱负。蒲松龄也不例外，并将"入场"作为实现自我价值的标杆，我奔跑在漫长而艰辛的科研路上。

长期的科研经历对蒲松龄《聊斋志异》中的狐狸形象产生了深刻而潜移默化的影响，它们存在于蒲松龄笔下的狐狸世界:这些狐狸形象以学者的身份活在人间，却在科举考试中被遗忘；或者有一种世俗的观念，认为这个世界只在科举考试中谈英雄。

据史书记载，蒲松龄从小聪明，对经典和历史的子集念念不忘。他以三个第一的成绩赢得了学者考试。蒲松龄19岁的突然成名，难免会让他感到自负和自信。无论是优越感，还是父亲对生命的尊重，都让蒲松龄对科举产生了不可抗拒的吸引力。

但是，一个好的开始并没有让日后的科举和仕途一帆风顺。蒲松龄直到七十多岁才得了贡生的名声。其间，他参加了五十年大大小小的科举考试，不仅从未停止过对科举的热情，而且从未改变过对进入仕途的期待。

在另一派的章程中，蒲松龄也提出"叩击上帝的恩典，恢复旧量"以示其对科举的重视。在蒲松龄看来，科举考试不仅可以帮助他摆脱贫困，过上富裕的生活，更重要的是，科举考试的成功将是他走向仕途、施展治国平天下抱负的必由之路。

他会以狐狸精的视角展现自己对科研功名的坚持和重视。狐女把仕途的成功作为骄傲或择偶的标准，就像《封仙》中的狐女冯仙，为了在家人面前昂首挺胸，她鼓励丈夫刘子固去参加科研；以及狐女青梅，在“青梅”这一章里，以功名和前程择偶。

但是，这种知钱不知才的选拔人才的方式，只给身边都是家人的蒲松龄带来了科举的结果"抑郁症不算什么，但是一辈子"故障频发。蒲松龄虽然知道房子的尽头，但还是要考试。他还活在科举和梦想中，希望能在科举中一举考上高中。

虽然蒲松龄没有放弃继续考试，但这仍然严重打击了他的自尊心，挫伤了他的自信心。一次次的尝试和事与愿违的结果是，他实现自我价值的抱负落空了空，他一生追求的为官理想最终也只是一个梦想。

蒲松龄证明"由他自己真实而难忘的经历；当一个人失意的时候，他的歌声会让一只金耳"真相，以及其空充满才华而最终受困于坎坷的事业冲突所带来的无奈、悲愤，投入到《聊斋志异》的创作中，描写鬼狐的历史，借狐借酒消愁，反思自己的人生理想。

在《王子安》中，作者用狐狸来戏弄王子安，反映了文人被科举破坏的病态，并在结尾将考生在科举考试前后的状态分为"像个乞丐"、"像个囚犯"、"就像深秋寒冷的蜜蜂"、"就像笼子里的病鸟"、"像诱饵和毒药一样飞翔"、"像一个打破的鸡蛋"这既是蒲松龄个人考试的经验总结，也是以蒲松龄为代表的文人对名利的日夜思考。

在焦娜、杨念和其他文章中，尽管狐人是学者，他却不受科学研究的支配。这些狐狸形象的作用表明，蒲松龄并不排斥文人的身份。但在看透了科举的本质后，他又有了新的觉醒，这说明他既不想放弃对仕途和功名的追求，又对科举抱有不满和嘲讽的矛盾心态。

3、

对科举制度的不满和才华的丧失，使蒲松龄在作品中得以宣泄。人生理想的实现不再局限于世俗规则，那个充满异质性的异世界为落魄文人呈现了一扇新的大门。

作者把对自己才华的自信映射到文章中。书中的学者往往才华横溢，聪明好读，其才华得到狐仙的认可。这种认可和敬佩某种程度上也是自我价值的实现。既然上天给了人才，就让它被利用吧！"自尊得到了现实的回应。

自古以来，美女配才子是文人的最高浪漫理想。美女的青睐往往意味着文人的才华和人品得到了肯定。所以，即使考场失意，能得到读书旁的茶，也是人生价值的一种实现。《聊斋》中的狐女扮演了美人的角色。虽然书生们在现实中失意，但狐仙们还是愿意成为他们的知己。他们根本不在乎秀才的家世，更看重人品和才华。

同时，狐狸精扮演的美女也不同于一般的美女，她们的智慧和行为风格甚至比男性更胜一筹。他们只知道给予，却不索取任何东西。她们不仅付出了知己的爱，还不顾普通女性的伦理规范，与士子结合。他们还给予读书人物质上的帮助和精神上的安慰，用自己非凡的能力帮助他们实现人生的追求，甚至帮助他们避免不幸，确保生命安全。

狐女们对文人给予如此大的恩情，既肯定了她们作为文人的价值，也保证了她们以后的人生价值。这是作者所代表的堕落文人对自我价值的肯定，对实现尘世人生价值的希望。

正如《凤仙花》中所叹的:可惜你没有竞技美，对着镜子笑。但愿恒河里有几个神仙，我把我迷人的姑娘们嫁给世人，这样海中就少了贫穷，众生就少了苦难"是对现实的哀叹，是对帮助她颠覆世俗，实现人生价值的精神支撑的寻找。