法家最后为什么选择儒家？

要说古代有一种思想对人影响最深，那一定是儒家思想。可以说，在古代，从汉武帝时期开始，儒家思想就一直占据主导地位，而其他思想只能作为一条支线发展，与儒家思想完全不同。但是在汉朝之前的秦朝，占主导地位的思想自然是法家思想，而如果法家思想是一种更

虽然中国自诩有5000年的历史，但实际上商朝之前的文明还没有发展到足够的考古证据来支撑。文化的真正形成要追溯到春秋时期，也就是中国历史上第一次思想大爆炸。

1.百家争鸣

春秋战国是一个战乱的时代，但也是一个思想灿烂的时代。这一时期涌现出许多不同风格、不同见解的思想家，如儒、道、墨、法、兵家、纵横家等。随着历史的演变，中国的历史基本上是围绕着这些思想展开的。

法家先上台，执行者是秦朝的统治者。法律是最容易实现也是最有效的社会治理形式。法家的代表人物是韩非和李斯，他们师从儒家思想家荀子，他们的思想都受到"性恶论"的影响，慢慢演变成"法家"。从性恶论的角度来看，人性是需要约束的，没有什么比法律的约束更有效，这几乎是一条不可避免的思想脉络。事实上，法律的制约确实简单有效，尤其是在当今时代，现代文明体系基本上离不开法律的建设。

但是秦朝"法治"虽然使其强大，统一了六国，但很快就在几乎全国性的暴乱中灭亡了。秦的"法治"缺乏规则"温度"几乎没有人会怀念秦朝，无论是现在还是以后。所以，我们不得不产生一个疑问，为什么作为统治核心的法家思想在秦朝失败了？

在汉朝，"无为而治。，也是道教的一部分。所谓"武威"，指的是统治的基本框架构建之后，不频繁地改变干预让人民自由生产。由于秦末连年战乱，这一时期实行"无为而治。是有原因的。社会矛盾的主要来源是经理分配，而在经济大增长时期，这种分配的矛盾会被暂时掩盖。汉初的统治框架是"县"同时，既有县又有隶属于中央的县"国家"。事实上，分封制是一种不得不用于统治大片领土的手段。对于偏远地区和中央政府半径之外的地区，必须采取一些措施来维持与中央政府的隶属关系。其实，这不是"法家"可以解决的问题。秦朝的时间太短了。县制"问题在爆发前就已经死了。

但是分封制也有问题。国中之国。不可避免地想要离开中央统治。"无为而治。这个不可避免的矛盾无法消除，最先爆发的就是"包"矛盾过后。所以"七国叛乱"爆发。到汉武帝时，诸侯国在军事上已无法与中央政府直接抗衡，此时社会经济已基本恢复。汉武帝开始思考两个问题:一是如何让民众在思想上与中央保持一致，让民众积极拥护中央；第二，边远地区如何选官治县。解决第一个问题的最好办法其实是宗教，但当时中国还没有宗教学派。所以汉武帝选择了"儒教"作为统治阶级所倡导的思想核心。第二个问题是建立"检察系统"这是选官制度与统治意识形态的初步整合。Chaju ""的核心；小连"。

但此时，儒家的核心地位依然脆弱。虽然有中央政府的支持，但是失去了中央政府的权威怎么办？问题在魏晋爆发，儒学衰落，遭到强烈质疑。事实上，在战争时期，道德理论能起到解决争端的作用吗？有没有针对那些各自为战的割据政权的空行动？所以儒家遇到了和春秋战国时期一样的困境。

然而，儒家虽然受到质疑和挑战，但当时道家和玄学盛行，缺乏解决实际问题的能力。又经历了汉朝一代"独尊儒术"儒家思想的培养，形成了一批研究儒家经典的贵族家庭。统一政权建立后，他们仍然要依靠贵族家族的力量，仍然要尊重儒家思想。但在选官制度上，隋朝发明了一项举世无双的创举，将九品中正制改为科举制度，以加强中央集权，打破世家大族对"政治权力"垄断。

从此儒家的核心地位坚不可摧。无论哪个统治者上台，都必须接受儒家思想体系下的统治范式。这样的体系让中国在接下来的一千年里没有经历大分裂，经济文化长期处于世界巅峰，直到被现代科学体系打破。

2.没有温度的法家

我们回过头来说，现代社会强调"依法治国"为什么在古代不能实现？事实上，法治在中国的统治形式中早已存在，但它只是一种统治手段，无法上升到意识形态核心。换句话说，即使古代人超越历史局限，写出了类似现代宪法的程序，也无法实现现代法治。

第一，法律的权威来源于政权的军事威慑力，在任何政权体系中都是如此。但在古代，统治半径的限制决定了中央政府无法长期保持对偏远地区的威慑力量。法律权威将难以长久维持。

第二，法律不能形成主观驱动力。法律的核心是强制，对惩罚的恐惧起了作用。这种强制虽然有效，但是忽略了人是有主观意识的生物，所以也可以说"方法"没有"温度"，更不能形成思想信仰。宗教和道德不同，它形成一种主观驱动力，使人在预设的框架内积极行动。而这种主观驱动力就是思想信仰。人有了这个信仰，才能积极支持和弘扬相应的文化。

第三，古代法律难以形成逻辑闭环。法律的逻辑闭环是公平的，即所有人的视角都是一样的。但这种状态在现代社会很难达到，更何况古代缺乏监督。法律作为统治工具，是权力的象征，在被统治阶级缺乏足够话语权的时代，不可能实现普遍公平。所以，"王子犯法，老百姓同样有罪"的逻辑闭环无法实现。

3.儒家思想的逻辑闭环。

儒家说到底是一种道德世界观，其目标是建立一个道德乌托邦，最初以"仪式"(孔子时期)为核心，然后"任"(孟子时期)为核心，发展到后期，逐渐形成了"任"约束国王"忠诚度"绑定主题，用"孝顺""易"作为行为准则，辅以"Zhen ""Section ""字母"其他道德规范的逻辑闭环。在这样一个乌托邦里，各个阶层各司其职，按照统一的道德信仰行事，最后就能实现"同一个世界"理想的社会。

虽然儒家指出"修身齐家，治国平天下"但实际情况是很少有人能达到理想的道德水平，这种方法论是不可行的，需要长期的思想训练，没有土地生产。但是，道德理想不同于法律的强制力，法律的强制力驱动着人的主观意识。这种主体意识一旦形成，就意味着思想信仰的形成，对集权和文化传承都有一些不可估量的作用！所以，儒家思想即使不具有普遍性，也只是影响一部分人(士大夫)，能够发挥巨大的作用。

4.道德信仰的形成路径。

道德信仰不同于宗教信仰，道德本身具有反人性的特征。它需要压抑人性的本能欲望。宗教不一样，宗教服从人性。宗教信仰在世界范围内的普及相对容易，而道德，即使在中国的主流意识形态中，真正影响到文人的也只是极少数。

中国文化的道德体系是由制度建立的，即"科举制度"。虽然人性是道德的专属，但它是"动力""财富"但是很向往。如果道德信仰能带来权力和财富，人们就能被吸引并紧密团结在他们周围。汉字和儒家思想都是通过这条路径实现的。一个人研究这类道德书籍，接受道德训练十几年，他的主观信念不可能不受其影响。

从社会治理的角度来看，如何选拔官员是所有政权都面临的问题。考试无疑是所有方法中最有效的形式。有了稳定的官僚来源，社会的权力结构就稳定了，中国也可以摆脱分封制的困扰，形成强大的中央集权帝国。当一个有着统一道德信仰的士大夫垄断了权力和话语，社会治理结构就相对稳定，其文化就能不断发展和传承下去！

5.古代文明的消失

古巴比伦文明制定的《汉谟拉比法典》是人类文明中第一部成文法典，但古巴比伦文明并没有传承下去。没有解决类似中华文明的传承逻辑，没有形成主观的思想信仰。我们讨论为什么中国的历史无法在循环的漩涡中逃脱，也要思考为什么中国总能形成这样的循环。世界上没有永远强大的国家，中国却不断产生这样的国家！

在古代文明中，中国是唯一的特例；在流传至今的思想体系核心中，只有中国属于非宗教信仰。这不得不说是一个制度创造的特例！