中国古代初期的雕版印刷是怎么样的？(古代雕版印刷术的工序是怎样的)

说起中国的四大发明，相信很多人都知道。四大发明是火药、指南针、造纸术和印刷术，可以说是中国无价的财富。当然，其实中国古代早期的雕版印刷还是很厉害的。当时的人们非常聪明，用自己的智慧创造了举世闻名的印刷术。那么，雕版印刷是什么样的呢？让我们一

一、印刷术在唐代应用的历史背景

公元618年，唐朝建立，结束了隋末的战乱局面，统一了全国。唐初，生产发展，经济恢复。政治上进行了一些改革，废除了魏晋以来的贵族世袭官制，代之以科举，普及了教育，促进了科学文化的发展。雕版印刷在唐代得到应用和初步发展。

1.唐政府重视藏书，社会藏书迅速增长。

唐朝战争结束、国家统一后，统治阶级非常重视藏书。汉高祖武德年间，下令在民间购买遗书，赏钱帛，加楷书书写。短短几年，群书略有准备。唐太宗在位时，胡、、等人索要书籍，并派大学士校订整理。国家图书的数量大大增加。唐玄宗开元年间，曾命褚无良更正馆中书籍，使“官学之家异书官皆借而撰之。"藏在杜东的甘源音乐厅。据吴镇《古今图书志》记载，此时国家图书馆藏书已达3060册，51853卷。此外，还有佛教经典和道教戒律2500余册，9500卷。长安、洛阳的藏书分为四部，依次为甲、乙、丙、丁，收藏于经、史、子、集四库。而且每个部门都有两份，一份是正的，一份是负的，轴、胶带、胶带、信笺用不同的颜色区分。政府的藏书已经达到了相当完整的水平。唐朝后期，几经战乱，书籍失传，但政府仍重视收藏，书籍不断积累。与此同时，私人藏书的数量也在不断增加，藏书家已经超过一万人。比如舒威家在玄宗时藏书2万册，刘忠颖家在玄宗时藏书1万册。藏书中的每一本书都必须抄写三遍。“上层是储存库，其副读者常读，下层是少年。。社会上的图书如此之多，反映了图书文化的快速发展，但也逐渐暴露出单纯的复制图书与图书的快速增长极不相称，采用新方法改变这种状况的愿望越来越迫切。

2.活跃的学术思想和各种学科的丰硕成果。

社会的稳定和经济的繁荣为唐代科学文化的发展奠定了坚实的基础。文学、艺术、科技取得巨大成就，各学科人才辈出，新作品不断涌现。地理学家贾丹的《关中陇右，山南九州》和李继孚的《元和县志》是历史地理学的代表作。在史学方面，唐朝继《汉书》、《后汉书》、《三国志》之后，又完成了《魏、梁、陈、北齐、北周、宋、金、及南方诸史》及其著作。杜佑的《通典》致力于编纂和描述法律法规体系。刘知几的《史通》是一部系统的历史批评著作。文学方面的成就也达到了空之前的水平。近体诗和古文是代表唐代文学的重要文体，对后世文学产生了深远的影响。出现了王维、李白、杜甫、白居易等著名诗人。诗集的数量远远超过以前。唐传奇文学是后世笔记小说的典范。由民间创作发展起来的“民俗学”评论等。，为后世张卉小说的出现开辟了道路。科技方面，最重要的历法有三种，五阴历、林德历、大衍历。在医学上，有孙思邈的《救急备金》；药理上，唐朝完成了国家制定的世界上最早的药典《本草》。此外，为满足读者检索文献的需要，书籍种类和书写的书籍也越来越多，如《初学一书》、《北堂书抄》、《文艺集》、《藏书》等，是查考唐代以前文章和资料的重要工具书。科学著作的大量新品种的出现无疑会加强在社会上更广泛和更迅速地传播科学和文化知识的需要和愿望。

3.宗教盛行，翻译、临摹经典风靡全国。

佛教从汉代传入中国，经过几百年的发展，到了唐代更加盛行。统治阶级信佛，17年派玄奘出家访印，取回25匹马的252夹、657件佛经。政府设立翻译工场，玄奘翻译了75部佛经，1335卷。之后易经等数十人，或译新经，或复译旧经。翻译过来的佛经一定要大量抄，以为流传很广。比如唐太宗听到玄奘新译《修行者经典》后，立即命大臣保存九本，赠送雍、罗、贺、项、刘崇、荆、杨、梁、易等九州，供展览流通。唐代对经典的翻译和临摹，达到了超越前代的新局面。玄宗时，智胜撰写了《开元佛教录》，汉魏以来一直编成藏经，有一千零七十六卷、五千零四十八卷。开元以后，历代不断增加。到了宗年间，从宫中拖出两车“护国仁景”，赠给子圣和明希殿。当时，林东、明希等著名寺庙存有大量佛经，民间抄诵佛经达到惊人的程度。当时佛教宗派很多，其他宗教也陆续传入。宗教的发展必然导致对宗教经典的大量需求，单靠复制显然不能解决问题。

4.国威强盛，对外交往广泛，与世界各国关系密切。

唐朝是中国封建社会发展的巅峰时期，也是当时世界上文明发达的先进国家之一。中国与世界上其他国家保持着非常密切的联系。唐朝的灿烂文化深受当时各国人民的钦佩。来自世界各地的使节、官员、留学生、求法僧、商人、音乐家、画家不顾艰辛来到中国观摩、拍照。大批留学生来到中国后，纷纷前往学习经典、礼仪、文选、书法、天文、算术等唐文化。唐太宗年间，国子监学馆增加了1200所，增加了8000多名学生。当这些留学生回国时，他们从中国带走了大量的书籍和文献，以促进他们在自己国家的学习，他们成为传播中国文化的重要媒介。儒家思想在国外产生了深远的影响，尤其是在日本、朝鲜、百济和新罗这些东方邻国。在中国，以首都长安为中心，来自世界各地的各行各业的人们聚集在一起，带来了各自的文化、艺术、技术、产品和商品。在广泛的交流中，他们相互影响，相互启发，取长补短，促进了各自文化的发展。唐朝文化在向其他国家传播的同时，也吸收了外来文化，越来越丰富多彩。这种日益频繁的文化交流活动必然会加强对图书和文献的快速和广泛复制的需求。

综上所述，我们可以看到，无论是经济文化发展，还是宗教传播，还是对外文化交流，都凸显了对大量复制图书的供给需求。传统的临摹方式已经不能满足社会的要求。人们迫切需要一种新的高效的图书复制技术。

唐朝不仅对印刷术有迫切的需求，而且具备了纸、墨、石雕、印章等印刷术应用和发展的物质基础和技术条件。尤其是造纸技术，自汉代发明以来，经过一代又一代人的努力，造纸的原料不断扩大，技术不断提高。唐朝时，造纸术达到了顶峰。造纸产地遍布全国，造纸作坊有官方的也有民间的。据《唐代地理志》记载，常州、杭州、越州、梧州、衢州、宣州、周舍、池州、江州、忻州、衡州等十一州市是当时贡纸的主要地区。唐代造纸的原料已经从大麻发展到桑皮、檀香、沉香、木芙蓉、竹子。各地的特产很多，因为原料不同，制作方法不同。唐六经:宜州黄白麻纸，杭州、武曲、岳跃细黄纸，周俊大纸，宣州、衢州案纸，周浦细白纸等。被广泛使用。

在社会迫切需要和现有物质条件的历史背景下，雕版印刷在唐代得到应用和初步发展。可惜唐代的刻本太少了。下面，我们只从文献记载和现存实物对唐代印刷业的发生和发展做一个大概的介绍。

第二，文献记载中最初的印刷活动

中国印刷术在唐代已经得到应用，并得到初步发展。从文献中可以知道唐代的印刷情况，主要包括以下记载:一、唐代文献记载。

(1)唐穆宗长庆四年(824)，诗人元稹为白居易《长庆集》作序:“白长庆集者，太原白居易之作...二十年来，省观被禁，驿墙上无书，王公嫔妃牛马皆畅所欲言。至于写写鼹鼠，那些在市场上炫着卖，或者捧着当酒当茶的，比比皆是。"他自言自语地说:“岳洋写了许多书法模型、乐乐天和其他杂诗，在商店里出售。""“雕版印刷”一词通常被解释为雕版印刷。说明当时唐朝的社会文化知识非常普及，元、白的诗词从一开始就在民间广为流传，印刷术已经应用。

(2)《旧唐书·文人传》:“大和九年(835年)十二月，掌各州的丁丑，不许私设日本历。"历版，即印刷的历书这一记载表明，唐朝政府曾经下令私人印刷历书。据《书屋·元规》卷160记载，皇帝变法第二差，可以看出，下令的原因是时任我驻东川公使的苏峰的一封奏章:“建南西川、淮南路均以印历刊于城中。司天台每年都不出新历，其历印遍天下，有教好之道。"说明中央政府并没有每年发行新的历法，市场上也有人出售私印的历法。据《唐代地理志》记载，唐肃宗至德二年(757年)，建南分为东川、淅川。它表明，在757年至835年的70多年间，私人印刷的宪法书籍已出现在南部地区。

(3)唐斯空图《思空图集》卷九有一篇《蜀国之法》是由静爱寺讲法僧惠佑威所刻，题注“印本八百页”。文中提到“当我在洛杉矶遇见你时，我烧掉了印刷的副本，并逐渐丢失。我想多刻点”。文章所指的是唐武宗禁佛时，寺内佛经丢失，武宗禁佛的时间是会昌五年(845)。师空图为唐懿宗咸通十年秀才，玄宗干福六年(879)任职。他所提出的“想多刻些”佛经，当在这个时期。

(4)唐·祎凡《云溪友》卷二:《尚书·董，乞多龙虎之捻丹十五首。而镇江右，炼丹术大儒，刻印千本《刘洪传》以寄于中国、朝鲜、四海之内被精心焚者”。大中元年至三年(847-849)，葛干东担任江南西道观察员，表明道教著作在九世纪中叶已有印刷和印刷。

(5)刘渊《家训序》:“中和三年，癸卯(883)夏，蜀中三年，馀中书，休十天。我在重城东南看书，书里全是阴阳杂注，梦，宅，九宫五纬，还有个字书小学，不由得"知道刻印率。。唐朝著名藏书家刘忠颖的儿子刘璇在黄巢之乱中逃到成都避难。我看到城里的书店有雕版书出售。还说:“我在舒的时候，在书店看印刷的小学书”。这段话说明，晚唐时期刻书的种类日益增多，当时成都有相当数量的刻书卖书的店铺。

(6)唐代来华留学的日本僧人宗瑞在《新书目录》等中记载了唐代的印刷书籍。宗瑞是进入唐朝的高僧之一。他在长安的西明寺学习。咸通六年(865)回国，回国时带走了134本书，143卷。淅川音子《唐云》五卷，音子《玉器》三十卷。印章指的是印本，目录中记载的唐云和片玉都是剑南淅川的刻本。说明晚唐时期，四川成都就有书法、篆刻，印于天下，流传海外。

除了文献中记载的唐代人有哪些，说明雕版印刷在唐代社会已经出现，宋代以后的文献中也有关于唐代社会雕版印刷活动的论述。

宋代王恕在《汤玉林》中说:“玄宗入蜀时，太史历不及江东，但城中有卖者，每差一方，彼此不利。货物在争夺季节和气候，因为争执，城里的人被抓起来，送到公家。执政曰:& # 39；月亮有多大？同行经纪人，一天半，是一条小道& # 39；。然后解散”。诺宗为躲避黄巢之乱，于中和元年(881年)逃往四川。这个记载表明，唐朝后期，由于交通不便，加上国家战乱，政府没有及时发行历书，江东地区已经有人用雕版印刷的方式印制历书了。因为新月和暗月的区别，发生了争执。由此可见，当时以雕版印刷和销售的历书并不只有一种，市场上流行的是多种版本。

宋代诗人朱彝在《爵廖珏杂记》(卷二)中写道:“唐以前不存在雕版印刷体，唐末益州有墨版。"王应麟在《国学札记》中引用《国史·艺文志》说:“唐末益州开始有墨板，多书小学用之。"此外，欧阳修、高澄等人也有类似的说法。

邵经邦，人，在他的《洪卷四十六太宗后史传》中有这样的叙述:“太宗后，洛阳人史崩...而宫部写了十篇关于女性的文章，收集古代女性的善行。.....皇帝看了看，叹了口气。后来这一脚垂下子孙，令梓做。"晚清人在《石竹斋读书随笔·杂考·人事类》卷十二引邵《洪》中的这段话。作为反驳冯道五代就发明了印刷术的理论的依据，认为早在唐初的唐太宗时期就已经印刷了书籍。

当代印刷史研究专家张秀敏先生在1958年人民出版社出版的《印刷术在中国的发明与影响》一书中，引用了唐太宗贞观十年(636年)长孙女儿的故事，并通过考证，提出印刷术发明于唐太宗贞观十年的观点。