文成公主和尺尊公主谁在吐蕃的地位更高？(尺尊公主的历史)

很多人一定知道文成公主嫁给松赞干布的故事。虽然和文成公主的大部分结局都不怎么样，但人们肯定还是期待一个虽然是政治婚姻，但能有真情实感的爱情故事。然而，并不是只有松赞干布娶了文成公主，或者说是这位娶了公主，还有一位尼泊尔人尺尊公主。这两位公主

松赞干布是吐蕃的英雄，他统一了西藏，是藏族人民心中的神话，他与文成公主的婚姻对促进西藏与中国的文化交流起到了重要作用。

近年来，关于松赞干布的两位妻子尺尊公主和文成公主在吐蕃的地位问题，争议不断。很多人说尼坡(尼泊尔)的尺尊公主地位比大唐派去亲吻的文成公主还高，说尺尊公主是松赞干布的妻子。真的是这样吗？

事实上，尺尊公主是一个有争议的人物。

吐蕃史料、敦煌文献、汉史都没有松赞干布嫁给尺尊公主的记载，甚至尼泊尔原始史料中也没有这位公主的记载。后来随着佛教密宗的出现，松赞干布嫁给尺尊公主只是在一些神话传说中，如后来的《列国志》、《西藏王侯实录》等书中才有尺尊公主的记载。但是，这些书写出来的时候，离松赞干布时期还很远。第二，这些书中记载了很多荒诞的事情和神话故事，可信度不高。

而说文成公主的地位比不上尺尊公主，无非是以下原因:

松赞干布是为迎娶尺尊公主而建的红太阳宫(布达拉宫)。文成公主进藏时，红太阳宫已经修复。所以布达拉宫是为尺尊公主而不是文成公主建造的，松赞干布更看重尺尊公主。

松赞干布为尺尊公主修建了大昭寺，为文成公主修建了大昭寺。大昭寺比大昭寺有名，所以松赞干布更喜欢尺尊公主。

尺尊公主在西藏是先进的，所以她有很高的地位。她成为公主后入藏，所以是小老婆。

事实上，细究起来，这些理由是站不住脚的。

文成公主是经过两次求爱才被松赞干布迎娶的大唐公主。贞观十年，松赞干布派使者到大唐要求两国亲吻，但当时的吐蕃不愿意归顺大唐，于是被当时的唐太宗拒绝。

两年后松赞干布领兵攻吐谷浑，八月攻松州。大唐派侯领兵出战，让先锋牛金先行。牛金到达大松州后，连夜发兵攻打吐蕃军队，斩首数千人。吐蕃军遭到奇袭后，松赞干布退兵。松州之战四年后，松赞干布再次派使者到大唐，写了一封信，说愿意做诸侯，并要求迎娶公主。至此，唐太宗选择宗室之女去吐蕃和亲。

当时唐朝一直与突厥、吐谷浑等周边政权通婚。中国作为一个大国，唐朝派往突厥、吐谷浑等这些边境小国的公主，其实都是嫁出去的。松州刚刚战败，却能够嫁给大唐，这让松赞干布非常高兴。文成公主进藏期间，松赞干布特地亲自从首府洛索姆城到白海(今青海玛多县)迎接公主进藏。

事实上，在公元631年文成公主入藏之前，松赞干布已经迁居拉萨，开始在红山上修建红太阳宫，也就是布达拉宫的前身。

松赞干布为了迎娶文成公主而修建布达拉宫的说法不太可信。松赞干布于公元631年迁都拉萨建宫，第一次向唐朝提出请求是在贞观十年，也就是公元636年。

虽然松赞干布不是为文成公主建造的，但它绝对不是为尺尊公主的红日宫建造的。

松赞干布作为国王，绝不会为一个女人做这么重要的事。太史公虽说为博而笑，但烽火军阀是假的，迁都这么重要的事，不是儿戏能随意掌控的。

松赞干布其家族斯布耶家族发源于雅砻江地区。藏区早期有十几个政权，但是因为有几个英明的君主，斯布耶家族很快就打败了西藏的其他势力。到松赞干布时，四不像家族的疆域已经越过雅鲁藏布江，基本统一了吐蕃。

此前吐蕃宫殿都在扎西的下一座山雍布拉康。松赞干布时期，由于疆域已越过雅鲁藏布江，这座依山而建的王城不利于君主对疆域的整体管辖，因此松赞干布产生了迁都的想法。

迁都对于任何一个国家来说都是一件非常重要的事情，这个决议肯定会遭到一些利益受损的人的强烈反对，所以需要一个令人信服的理由。松赞干布看中了雅鲁藏布江以北拉萨红山脚下的一块叫"薛稷沃堂"(吉曲河下游肥沃的大坝)，这个地方据说得知不夜家族的祖先拉托·里尼安赞曾在此修行。当时有一种说法是红山会成为吐蕃新的王都。

《摩尼宝训》中记载，松赞干布带领大臣们游览红山脚下时，远处的红山恰好笼罩在一层光晕之中。这种奇怪的现象被博尼主义大师当场解读为神灵眷顾赞普，要他在红山新建一座宫殿。从现代科学的角度来看，当时天空的光晕很可能是彩虹。

"松赞干布的化身认为:‘现在我将完成这个雪域王国的启蒙……’我必须去拉托·里尼安赞居住的薛稷地区看看。所以，各种各样的供品会受到汽车的欢迎，他们会去……并建造一座宫殿居住。"

神谕给了松赞干布一个完美的借口，于是松赞干布回去后决定根本迁都，并在红山山顶修建了红日宫。

松赞干布选择迁都"红山脚下；薛稷沃堂"从各方面考虑都是经过深思熟虑的。在当时的吐蕃版图中，红山正中央，便于边境管辖；红山四面环山，半山腰有一个盆地。吉曲河(拉萨河)贯穿流域，有山有水。这样优越的地理位置，对于一个新国王来说，是很有资格的。

修建红日宫的原因在《大藏经·丹朱勒目录》中也有记载:"为了发掘祖先的传承，建造了红日宫。"

松赞干布根本不是为尺尊公主建造的红太阳宫，那么松赞干布怎么可能更重视尺尊公主，文成公主地位更低？

大昭寺的名字体现了两位公主的宠爱程度，这是没有话说的。

大昭寺和大昭寺是现在的名字，原来的名字是"洛浦珠囊寺"(幽灵神殿)和"嘎西朱寺"(四喜幻境寺)。

传说尺尊公主带来的嫁妆里有一尊八岁的释迦牟尼像，而文成公主的嫁妆是十二岁的释迦牟尼像。于是松赞干布修建了大昭寺，安放了两尊佛像。大昭寺内有尺尊公主成婚的八岁释迦牟尼像和文成公主成婚的十二岁释迦牟尼像。现在大昭寺因为后来的交换，供奉了十二岁的释迦牟尼像。

这两座寺庙之间的大小差异可能是由于每年藏历新年在大昭寺举行的拉萨赵传大法会。明朝永乐七年(1409年)，藏传佛教大师宗喀巴创立了祈祷大法会，规模较大的大昭寺成为大法会的会场。大昭寺的名字也由此而来，但文成公主已经过世一千多年了。

据说大昭寺的佛像是因为唐军进攻吐蕃而交换的。为了保护佛像不被破坏，藏民将12年前的释迦牟尼像藏在大昭寺。战后，他们直接在大昭寺供奉了12岁的释迦牟尼像。

据藏族史料《新红史》记载，唐军在本王统治时期到达吐蕃，红山在大火中焚毁。应时·牟尼佛像藏在大昭寺，没有得到。

这里的王指的是松赞干布的孙子，吐蕃第三十四代藏普芒芒赞。松赞干布是吐蕃第33代赞巴，儿子早逝，所以松赞干布死后直接由孙子芒芒赞继位。

这段话的意思是曼松芒赞执政的时候，唐军曾经进攻吐蕃，红山宫被战火烧毁。于是有人把悉达多乔达摩藏在大昭寺，让唐骏没拿到佛像。

松赞干布时期，由于文成公主的亲疏，吐蕃与大唐保持了20多年的友好边境同盟关系。这时，吐蕃向大唐投降。曼松芒赞继位赞帕后，吐蕃与大唐关系恶化，双方因边境领土问题经常发生冲突。

曼松芒赞在公元650年至公元676年担任赞帕，这期间吐蕃与唐朝发生了多次冲突，而这些冲突基本上都是针对青海和乌海地区的。公元670年，唐朝调兵5万支援吐谷浑，吐蕃调兵20万应战，于是唐军大败，吐蕃牢牢控制了青海西部，而唐朝长期控制着安西北庭的河西陇右。在边境领土之争上，两国势均力敌，失之东隅，收之桑榆。所以《新红史》中提到的唐军占领红山，火烧红山宫，在国力相当强大的时期，可能很难实现。

事实上，唐朝的史料中并没有唐军攻打洪山的记载。但唐代有高句丽、侯入侵吐蕃的记载。不可能错过如此伟大的胜利。

作为战胜国的唐朝，唐朝历史上并没有关于这场冲突的记载。仅凭《新红史》中的一段话，没有日期记载，似乎很难证明唐军攻占了红山。很难得出唐军攻陷红山的结论，更不用说火烧红山宫、藏匿佛像保护其不被破坏而导致的佛像交换了。

因此，大昭寺不能体现文成公主和尺尊公主的地位。

那些说尺尊公主是他第一次进藏时的合适妻子的人实际上太武断了。其实藏区是不存在右妻、平妻这种东西的。关于大昭寺的松赞干布、文成公主、尺尊公主的人物塑造，尺尊公主在松赞干布的右侧，所以位置也是比较高贵的。西藏人没有一个清晰的概念，即权利就是尊重。

文成公主在吐蕃的地位很高，吐蕃的很多书籍和史料中都有关于文成公主的记载。

它被记录在mkas-pavi-dgav-ston:"；松赞干布登基庆典，加冕文成公主，立其为皇后。"

敦煌吐蕃历史文献中记载:"赞梦文成公主被盖尔东赞玉颂迎进吐蕃土地。""在羊年(683)...冬天，我祭祀了赞蒙文成公主。"在吐蕃被称为赞蒙，享受只为皇后献祭的待遇。

大昭寺前“聂九孟慧碑”碑文里有一段话"唐太宗二十三年创立时，王同方传承，圣神赞普弃宗农赞(松赞干布)与唐太宗武文圣人、叶燮基同。贞观年间，他们将文成公主嫁给了赞普。"

正是因为文成公主在吐蕃的地位不低，才会留下这么多记录。就像唐太宗的妃子一样，妃子徐惠没有子嗣，却因为给唐太宗出谋划策而被写进了《旧唐书·妃子传》。唐太宗之子的生母王，虽为唐太宗所生，但只有姓氏，无爵位，无籍贯，生卒年不详。

不管地位如何，文成公主都不是一个幸福的女人。这位16岁的女子不得不奉皇帝之命离开家乡，前往千里之外一个完全陌生的地方，用柔弱的肩膀肩负起两国友好的重要使命。

文成公主和松赞干布同居九年，没有生下一儿一女。他们在一个与之前文化教育完全不同的地方，孤独守寡了30年。我觉得很孤独。

文成公主在藏区做出了突出的贡献，让藏区人民永远记住了她。在藏民心中，文成公主是神圣的，不是简单的地位可以概括的。