李贽生平思想主张影响简介(李贽的思想主张对当时社会产生的作用)
古代有很多著名的思想家,他们给后人留下了很多值得我们学习和继承的思想,而明代的思想家李贽就是不得不提的一个。但是你知道李志的名字怎么读吗?思想家李贽受到后世人们的尊敬和追捧,但在当时的环境下,李贽并没有过上好日子。今天,让我们一起来介绍这位
伟大的思想家。李治(1527 ~ 1602),汉族(指回族),福建泉州人。明代官员、思想家、文学家,泰州学派大师。
李治初姓林,初名智,后改姓李,初名智,字鸿福,名卓武,别号温岭居士、百泉居士。嘉靖三十一年,你要试试。通过历法,他传授了京城圣旨和国子监博士。万历年间,任姚安知府。他弃官寄住在黄安(今湖北红安县)和湖北麻城芝罘医院。在麻城讲学时,有上千的追随者,其中不乏女性。晚年奔波于南北北京等地,最后被诬陷入狱,狱中自杀。
在社会价值取向方面,李贽批判重农抑商,赞扬商人的成就,提倡功利价值,符合明代中后期资本主义的发展要求。他的重要著作有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》、《史纲评论》等。《水浒传》、《西厢记》、《飘纱记》、《拜月亭》等。他曾经评论过的,至今仍是流行版本。李贽也评价秦始皇是千古一帝。
李贽的一生充满了对传统和历史的反思,这也是晚明社会思想变迁的集中体现。
攻击朱成的理学
李贽深受"阳明学"支流"泰州学派"影响,并与"异端"假装是。鉴于当时的官学和知识分子阶层只把朱成的儒家思想作为权威,他们痛斥朱成的理学是伪道家,并提出"以孔子的是非为是非"。诗文多攻击前七子和后七子的思想,认为《西厢记》、《水浒传》是"古今文学"。公安学校的三原兄弟深受其影响。晚年,他相当擅长史学。他根据历代正史编撰《藏书》,并广泛收集明代的资料撰写《藏书》,突破了传统的历史观。
李贽抨击被封建统治者奉为金科玉律的儒家经典和孔孟之学,对六经、论语、孟子等儒家经典表示极大的鄙视。他认为这些都不是圣人之言,而是后人的赞美和吹捧形成的,不能视为永恒的真理。这些作品都是当时无知弟子和迂腐弟子的杂文,而且大多不是圣人之言,即使是圣人之言,也只是暂时的药石,不能"万物之言"。
在《焚书》、《赞美刘勰》、《圣教略》、《芝罘园孔子像铭》等文章中,他以戏谑讽刺的笔调贬低孔子,这是在尊孔为至圣之师的时代的大胆之举。他认为孔子不是圣人,孔子什么都不是,大家都是圣人,没必要学孔子。这就把孔子从圣人的至高地位上拉了下来。如果一定要把孔子当成偶像,在言行上模仿孔子,那将是一种丑陋的姿态。
李贽否定了儒家的正统地位,否认儒家是"道馆古今""永生论",认为不能作为教条。六经、论语、孟子"是道家的借口,是假人洞穴"。李贽对孔子和孔孟之道的批判,确实达到了"非圣不能"重点是。
反对理学空 Talk,提倡功利主义。
李贽痛恨维护封建礼教的虚伪,痛恨那些满口仁义道德的道学家和伪君子。揭露道教徒的丑恶嘴脸,指出他们都是伪君子,"他叫山人,心却和商人一样,嘴上讲道德,却执意要穿"仁义道德只是掩盖其卑鄙的面具,"这是财富,但外在的修正是不甘心的。我很想搭上这个荣誉的阶梯,同时也拿道德和仁慈的东西来掩护自己"。他还指责那些所谓的道教徒:名气太大,保护太多。"现实中有很多恶,但野心中没有恶;它很自私,但它致力于博爱和博爱;也要各持己见,但不要只说不做。""你说学习,你说你是为了自己,我是为了别人;你自私,但我想利他"其实都是"以读书求最高位,以做官求尊重和展示",都是为了他们自己,"没有人寻求什么"。这样口是心非,言行不一的伪君子,还不如"街头老公"用"田丽作者"真的,想说什么就说什么。
他进一步指责道教徒是一群伪善的伪君子。阳为道,阴为富贵,衣冠楚楚,举止如狗"。道家充满仁义道德,其实是通往道家的敲门砖。"靠欺骗世界获利",为自己谋取高官厚禄,他们"讲道德但心中有高官,志在大富"。
至道无为的政治理想
针对明朝的腐败政治,李贽提出"无为,沉默,沉默"政治理想。他认为人类社会的频繁动乱是统治者干预社会生活的结果。他的理想"人治"这是"这取决于人",按照自然,按照世俗人的感情,即"因为它的政治不容易庸俗,所以不容易放下"不干涉或少干涉人类的社会生活。
民本思想
虽然孟子早就提出"民为重,君为轻,国为次"事实上,在历代统治者中,他的主张并没有成为政治实践。而李志大胆提出"天造地设,人却"“民本”思想表现了对专制皇权的不满,成为明末清初启蒙思想家民本思想的先导。
李治揭露了封建统治者残酷压榨鱼人的暴行。他利用汉代宣城郡守封少华虎吃人的神话传说,指责当官的"戴着皇冠吃人"虎狼"过去,老虎蹲在草丛里,但今天,老虎坐在办公室里。大的吞人畜,小的不留鱼虾。"在《焚书》中,他还评论《水浒传》,以发泄对现实政治的强烈不满。
李贽将救民于水火,探索出一条利国利民之路,并寄望于封建统治阶级上层,希望"有一个半人才"出现,使"大圣"一个有才华的人"他若有成效,自杀自报,不会忘恩负义"。
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