唐代科考落第还能当官吗？(在古代考中进士后可以不当官吗)

众所周知，隋唐时期，在选官制度上有一个非常重要的改革，就是科举制度的建立和实施。与以往的科举制度、科举制度等相比，科举制度最大的优点是可以扩大选官的范围，明显提高参与选官人员的素质，可以为治国输送更多的合格人才。对于普通人来说，科举制度可以

需要注意的是，我们中国的传统文化一般是通过特定的文化形式表现出来的，比如唐诗宋词，其中唐诗是科举制度的产物，或者说是一些人做题准备考试。我们今天遇到的一些名人，在中小学课本里一般被描述成诗人、作家等角色。其实这种角色只是他们的第二身份，他们的首要身份是官员。科举制度发明后，几乎没有父母要求孩子读书是为了将来成为诗人或作家。他们都只有一个目的，就是为了科研而读书，为了做官而科研。这是社会共识。

但是，唐朝的科学考试真的那么容易吗？绝对不容易！那么多人考，只有几个能得到当官的机会，有相当一部分根本不会入围。这就叫做最后一个。有许多候选人排在最后。他们在事业上是否无望？当然不是。今天这篇文章就是要介绍这些唐代落榜考生除了科举之外还有哪些途径进入仕途。

简而言之，唐代科举考试的科目一般分为常规科目和制度科目两大类。每年定期举办课程，科目包括秀才、明静、进士、法明、舒鸣、舒鸣等。考生以明经和进士最多。明经中，先贴短文，再进行口试。问了十个关于义的问题，回答了三个。所谓帖，也叫帖，主要考经文的记忆。贴经典可以很有意思。根本不是考一个人的知识，只是考一个人的记忆力。简单来说，一个文盲，只要把书上的话当成一个符号，记忆足够准确，就可以被录取！但唐代科举考试录取的人数很少，落榜的考生也很多。据相关统计，每年约有100人入考，但每年正式考试约有2000人。科目录取人数和官员人数的巨大差异必须解决，所以措施就是针对这些劣等科目的。

一、异地取解，步入仕途。异地取解是什么意思？而今天所谓的"高考移民"有些类似，但这主要是对龚升的优惠政策。唐朝对考生籍贯问题要求严格，各州派进士入朝都有名额。玄宗开元年间，朝廷颁布诏书说:"各州贡品均以此贯之，分信明者。但是，根据示例，不允许要求附带穿透的交货。如果有这种颜色，即使县里催促，也是不允许的。"《巨源杂记》中也明确规定，杨东鑫必须在自己的书中解决。

但在阅读唐代历史文献的过程中，我们可以清楚地看到，这一精神并没有得到严格的贯彻，尤其是在安史之乱后期的中晚唐，藩镇横行霸道，国家层面的户籍统计相对困难，因此普遍出现了异地取解的现象。比如是河州人，贞元十五年升第一，贞元十四年韩愈推荐张封地徐州。再比如，沈雅芝是吴兴人。他在元和长安任职五年，十年考第一。他在《同州考官书》中说:"今秋，雅之求进贡郡，求心腹至郡执事。三义县丢在哪里，就要去哪里。"可见他考了三个县。正如韩愈所说:"今天的举动，不是来自农村，不是出了毛病，一旦团到差不多就有一个师，有一个师就不知道了。"

第二，门下的阴影是官员。"不知道三百年来，科迪的建立，草泽希望的开始，和延续；孤寒失落，家人尴尬；石鲁丢了，他的家人也就没了"可见科举在当时士人心中的地位。秀才报考有很多好处，但一般来说，科举选拔秀才主要看考生的知识水平，比其他选官方式更公平。这样，很多士族子弟也就有了一次次试图落后的现实焦虑，不得不走门下阴影之路。唐代门帘的范围很广。皇亲国戚、国家利益、尊主、爵位、散货、专业货、荣誉都享有门帘特权，门帘按亲族、等级、类别分为若干等级，不同等级的群体享有不同等级的特权。大部分中高级官僚的子女只需要入学就可以成为学徒。科举失败后，仍然可以通过担任卫生官、斋郎、万郎等方式进入官位。

第三，入幕之臣。虽然科举是一种正当的做官方式，但是如果是地方镇设的话，也可以在朝鲜做官，这是一批士子值得考虑的另一种选择。唐朝中后期，随着对军事的重视，我们幕府逐渐成为地方长官，我们幕府真正成为了垄断军政的官方机构。幕府如此强大，不可能事事亲力亲为，需要一些家族成员帮忙做各种差事。事务主要有掌管军队的行军司马、掌管兵马钱粮事务的判官、掌管文事的大臣、掌管监察事务的督察、掌管狱讼的推官、掌管议事的参谋。这些工作人员一般都是幕主请来的文人，尤其是一些落魄的文人。

从以上三种方式来看，末位候选人基本可以选择任意一种进入仕途。从这个角度来看，第一，唐代的科举制度还不够成熟，自然是因为唐代的历史节点具有承上启下的特点；第二，唐代社会风气非常开放，导致"不拘一格降人才"现象出现了。