佛教生死观八个字（佛教之生死智慧与临终关怀）

佛教的出现和其他宗教一样，也是对人类死亡和生命问题的一种回应。当初佛陀的开悟，就是试图在印度流行的宗教解脱方法之外，开辟一条可行的解脱生死与人生痛苦的道路。和印度其他宗教一样，佛陀面临的最大问题是如何将众生从业力之轮的六大司中解脱出来，而他

所创立的佛教最大的特点就是其独特的智慧和解脱方式。印度佛教传入中国，给中国文化带来的最大变化是轮回因缘论。这一理论与中国传统的生死观和命运观一起，构成了中国人的普遍信仰和信念。佛陀最初的觉悟是在他认识到四谛和十二因缘时实现的。所以，摆脱生死轮回最有效的方法，自然是以四谛十二因为基础的“八正道”。《加个阿迦玛》说:“今有四谛，而不知据实。生死关头，跑者无法逃脱。如今有了四谛，我已觉断了生死之根，不容有。”可见，四谛是佛教生死智慧的钥匙，十二因缘是对四谛更清晰的诠释。至于十二因缘，《今昔因缘经》说得最清楚:“什么因缘受众老死，即知老年以命为本，若脱离命，不致老死。此生不生，不生，不生，因缘生，欲生，色无色。看三业从何而来，即知三业取命于四。看四个选择来自哪里，就是知道四个选择来自爱情。再看看爱是从哪里来的，即使你知道爱是从接受中来的。再看看接收器来自哪里，即使接收器来自触摸。再看看触觉是从哪里来的，即使你知道触觉来自六。看六根从何而来，就知道六根从名色而来。看名色从何而来，即名色从知。重新审视知识是从哪里来的，哪怕知识是从线上来的。回头看看线是从哪里来的，即使知行从来不是从哪里来的。不知灭则灭，不知灭则灭，不知灭则灭。如果你知道，你的名字会被毁掉；如果你知道，你的名字会被毁掉；灭了你，你就灭了；如果你被毁灭，你会被爱情毁灭；灭了你，你就灭了；灭则生，灭则亡；生老病死，你会难过，会心疼。如果是逆的。观十二因缘。”佛陀认为，以上十二个环节构成了生命的循环过程。从原因推断到结果，无知，也就是先天的盲目，是根本原因。无明造成各种善恶意志和行为(行为)，造成个人精神合一的知识，造成构成身体的灵(名)和身(色)。有了名称和颜色，就有了六种感觉器官(眼、耳、鼻、舌、身、心)触摸引起苦乐的感觉，被对爱的渴求、对爱的贪婪、对爱的情欲等所唤起。有了对爱的渴求，就有了对外在事物的追求，从索取，就有了生存和生存的环境。从有，就有生命的产生，从生，就有年老和死亡。就这样，由于迷惑和因缘的影响，众生在玄妙世界(六道)中循环生死。若轮子旋转，循环不息，则称为“轮回”。轮回有三界(色界、色界、无色界)和六界(地狱、饿鬼、野兽、阿修罗、人、天)。六道中，地狱是最恐怖的地方，天堂是最好的地方；这里面的地狱、饿鬼、畜生，叫做三恶道或三恶利；天、人、阿修罗被称为三好道或三好利益。佛教认为，众生之所以沉入业障之轮中的六大司，最根本的原因就在于自身的无明，而消除无明，回归“明”，就能从这种循环中解脱出来。所以十二因缘的反向观，呈现了一条绝灭解脱之路。佛教在十二因缘的基础上，更多的是因果报应论和因果报应论来完善自己的生死观和命运观。“噶玛”是梵文的意译，音译为“噶玛”，意为人造之意。是指行为、做、行动、机能、意志等身心活动，或仅由意志引起的身心生活。如果结合因果关系，指的是过去的行为延续所形成的力量，即“因缘”。一般来说，有三个行业，即职业、语言和意义。小乘的万物皆有一部分的理论进一步解释为:内心要做某件事的意志称为“意向”；用肢体动作和语言表达意志的，就是“肢体业力”和“语言业力”。另外，业力也可以分为两种。“想业障”指的是意志的活动，“想自己的业障”指的是已经付诸行动的人。在这里，想自己的事业和想自己的事业是一样的，想自己的事业和身体、语言是一样的。至于三业作用的本体(身性)，据说各部都认为心业属于心法(意志)，身语业属于色法(质料)；大乘佛教和经济部主张一切行业都属于头脑的活动。如果讨论佛教的基本立场，无疑应该采取后者。如果你创造了善恶的事业，事后会感受到相应的苦乐结果(不熟悉)。因为有因缘，所以吸引因缘；如果你不记得什么是善或恶，你将无法吸引结果。关于因果报应与因果报应的关系，所有的观点如下:因果报应涉及三代实相，现在的因果报应可以成为拉动未来结果的决定性因素(取果)；另一方面，因果报应对过去的结果施加强大的力量，并吸引现在的结果。在这里，经量部声称因果报应是瞬间毁灭的，但它已经在头脑中种下了唤起结果的种子，然后种子导致了结果。这种种子思想，跟什么都是不看表做的理论挺像的。行业有各种各样的分类，但总的来说，一个人一生的结果是完全由行业引导的，即主导行业(牵引行业、总报行业、主导事业)具有强大的力量，可以主导我在人类世界、动物世界或其他圈子的生活。到根、形、色、庄重的个体差异的形成，都会被叶曼(完美工业，其他报纸)画出来。引用行业的结果称为一般报告，完整行业的结果称为其他报告。以上两个行业统称为一般两个行业。还是那句话，万物各有各的见解，一个行业引出一个人生，在它上面，很多满满的行业完成人生。所以，绝对不可能是很多行业过一辈子，或者一个行业过很多辈子。同时，还有两种行业:联合行业和非联合行业。前者指常见的结果，如山川河流、生灵无数等。但是，关于各种生物的身体的结果，或者各种生物的独特结果，是不共享的。佛教因果报应理论的逻辑发展是因果律，俗称因果报应论。这可以说是浓缩了佛教在世俗层面对人类生死命运的几乎所有解释。总的来说，这个因果规律包含了四个原则:第一，善恶因缘必然产生相似的结果。业有三性，即善、恶、无记忆。根据“因果决定不乱”的原理，善良一定会生出善报，恶心一定会生出恶报，再加上不记原则，如果一个人做了好事做了坏事，他的善恶报应会产生不同的结果，善恶报应不能互相抵消。第二，这是你应得的，不是因为他。既然一切众生都是以自我为中心的，那么他们因果报应的结果只能由造物主本人或者生来五行的人来承担，而绝不能由另一个主体来承担。众生现在受到的业障，一定是自己过去甚至过去的业障，就像吃饭睡觉一样，是别人代替不了的，只能自己做，所以不需要责怪别人。三、果据公报第三世界。在佛教中，业障是不可避免的，但现实中，业障的产生还是需要各方都具备。中观强调四因:业、业、增业、等业，认识论则细化为六因、四业。佛教认为，众生所造的业障，其结果可能不是现在或当下所见，可能需要很长时间甚至非常长的时间才能成熟。因果报应需要从整个生死轮回的长期过程中去观察，而不仅仅是眼前和今生。佛经上说，业障按其成熟时间可分为三种形态:一是业障会在今生成熟；二是生业，今生造业，来世得报，今生业因自然上溯到前世；第三是后报，因为今生或前世造的业障没有准备，要经过很多代，甚至是非常遥远的未来，业障才会成熟。但是，不管过了多久才被举报，哪怕是被抢了，只要你因为种子种过庄稼，就有回报，没有理由不举报。第四，业由心生，有道转。以上三条是关于就业能力因果的一般规律。但若一切众生皆知佛法，明白彻底的因缘是由心所造，可以由心转化的本质，加上增加上缘的非凡力量，就可以转移和消除苏轼所造的恶业。但是，佛教虽然可以依靠忏悔，但是目前的治疗力量，隐瞒的力量，依靠的力量等等。，还是强调能不能被拒之门外，需要非常严格的条件。如果表白一定要修到“看脸”才有效；必须培养理智，才能了解本质，对应空性的真相。如果我们达不到认识自然的境界，我们仍然会受到因果律的限制，去证明空性的本来面目。中国自古以来就有善恶因果报应的思想，佛教讲因果报应思想是基于《因果报应三之轮》中六大司的思想。因此，他的因果报应论强调众生的自我选择和道德责任原则，而指出众生的自我创造和道德责任原则是众生通过实践从佛教中解脱出来的可操作的道德改善途径。佛教中的这种因果报应理论，经历代创始人大德传播后，被人们广泛接受，并形成了许多鼓吹因果报应或以因果报应为基础的文学作品。这些作品有三种:冥界的故事，动物轮回的原因，现在结果的现在结果的故事。如7世纪唐林写的《鬼的故事》和9世纪靖捷写的《日本奇闻异事》，分别是中日两国佛教因果报应故事融合的代表作品，对后世因果报应故事的形成产生了重大影响。