始作俑者真正的意思是什么始作俑者典故出处介绍(始作俑者的真正意思)

"发起人"这个习语的意思大家应该都很熟悉。在日常生活中可能用的比较少，但是在一些文学作品中经常可以看到。始作俑者是指第一个带坏风气的人，词性还是比较重的。但是在古代，"发起人"意义不止一个，背后还有一般人不知道的含义。今天，我借此机会告诉你

1、发起人的来源

可以用于写作"发起人"，尤其可以引用"始作俑者背后什么都没有"八个字，如果问这句话从何而来，十有八九会脱口而出回答:"孔子说。"但是，很可能，我们今天能找到的基本上是确信"孔子说"那些话我找不到。这其实就是孟子说的。不是"孟子说"，但孟子说这是"孔子说"。

有点绕了。

直说吧——这是出自孟子的著作。具体地说，是《孟子·梁·王辉上》说——

仲尼说:"始作俑者，没有事后诸葛亮！"也是用来让它像一个人。它是如何让人民饿死的？

翻译成今天的语言，大致意思是:孔子说最早开始用俑的人是无子无孙的！如果不可能用人形土娃娃下葬，人怎么会饿死？

不客气地说，这有点不合逻辑-"；使用小雕像"用"无儿无女"如何扯到一边，用"让人民饿死"有什么必然联系吗？

这种问题充满了"权威崇拜"就民族而言，看似大错特错——孟子说，你是谁，敢说没有逻辑？！你以为你是谁？合乎逻辑？

即使是现在，也许还会有很多爱国者说这个逻辑的蠢东西是西方的，是帝国主义的。帝国主义是错误的和反动的。所以，你的"逻辑"不能用来揣摩我们伟大的民族思想家孟夫子的话。

好了，我们把逻辑及其相关问题放在一边，回到"始作俑者背后什么都没有"这八个字。以上"第一个用俑的人是无儿无女"也许"最权威"的解释；但确实还有另外两个定义可以在网上随便找。百分之八十的汉字勉强可以算是我们民族的。

其他两种解释的第一种的主要思想是，那些首先使用小雕像(人形小雕像)作为陪葬品的人将使用古代"人间殉难"Did "模拟""转型"，即把真人换成人形小雕像；这符合"从周代开始提倡；以人为本"道德与精神的冲突在旧时代(商朝)是坏事，是不合理的制度"另类继承"。这样下去，后人怎么可能不效仿！照这样下去，将来在其他很多事情上，不会发生这种本质上是历史倒退的情况吗？

在这个解释中，"没有皇后"单词"的意思；没有"、"未来不会"；因此"背后什么都没有"它也将被写成"没有事后补救吗"。不管怎么写，意思都差不多，就像"无子女"我受不了了。

还有一个"另类"解释，用"权威"而理解恰恰相反，不是谴责和批评，而是赞美和肯定——开始做俑的你背后什么都没有。

这种解释的理由是:(1)孔子生活的商代，比周朝(东周)后半期早几百年，近千年前，人祭盛行；人间殉难"制度，就是杀人，把尸体作为死者的殉葬品，或者干脆把活人和死人埋在一起，活埋至死。

周朝(西周)开国之初，废之。反人类"残酷的制度，用植被制成的人形物体代替真人，作为殉道者，而这种做法就是"仪式"成立的形式(这里说"仪式"在很大程度上，意思和今天的"是一样的。法律法规"差不多了。周朝刚建立的时候，"方法"这个词的意思和今天的"法律法规"基本无关)。这种另类是对人的生命的尊重，是一种很大的进步！伟大到未来，恐怕没有别的"仪式"能超越它！

2.用"权威"赞美和肯定的反义词语

笔者认为，以上三种解释中，权威或不权威的最后一种是"始作俑者背后什么都没有"这是一种赞美和肯定的诠释，也许更多"童"。

这种观点的依据是，那八个字真的是孔子说的，而不是孟子以孔子的名义说的。

如前所述，"始作俑者背后什么都没有"出现在《孟子·梁·王辉身上[我]，至少今天比较公认的出处是这样的；而梁王辉[I]，类似于《孟子》中的某些章节，叫做"面试"或者"语录"东东，不是"写作"。孔子的《论语》也属于这一类。

与包括孟子在内的百家争鸣相比，孔子更甚"教育家"。或者可以说，孔子首先是教育家，其次才是思想家。因此，孔子的学术轨迹是沿着"教别人"线，他们的想法，往往是"来世"还有"肤浅的人"启蒙和意识引导，表现形式，将侧重于口头而不是书面作品。也许，在某个时间，某个场合，他说"始作俑者背后什么都没有"这个词；但不管是什么时候，一定是在他的有生之年，也就是公元前551年到公元前479年；保守的推测，更有可能是在他的"后半生"即公元前520年或更晚，公元前479年他去世期间。

孔子出生前四十年(公元前591年)，"春秋五霸"最后楚庄王病死了；历史上，"霸王"时代结束了；但对于当代"现实"一般来说，"接力"长达一个世纪的"五霸"时代造成了"正统"据史书记载，周朝名存实亡。皇室的衰落是由于博"("博"童"Ba ")，大小诸侯，都有"五霸"Do "例子"，争议"覆盖"心，肆意膨胀，都不放"田字"在我们看来，不断的互相征服严重破坏了社会秩序，使广大人民陷入贫困、灾难和日益增长的无知。

孔子就是在这样的大环境下出生长大的。在他的理解中，拯救贫困和灾难最重要的是让更多的人"知道"然后觉醒，然后形成合力，构建和谐的社会秩序。由他的时代决定。愿景"一般来说，和谐的社会秩序可以建立在传说中的西周和以下"成康的规则"那个时代(约公元前1046 ~ 996年)是个典范，就是孔子说的"我是周""周"。孔子认为这是"乌托邦"的时代，一个非常重要、非常突出、非常明显的"人文光辉"这个标志是"废除人祭"，也就是用"国家法令"废除人祭制度。

也许，"废除人祭"，也没有人规定要"小雕像"不是真人，是圆的"前世"有人巧妙的想到用人形物体"模拟"真实的人，用来作为高尚死者的殉道者。这种聪明，在当今世界，比孟子时代的孔子还要晚一百多年。智者"似乎是对旧的不良习俗的妥协，不积极，甚至无知固执；相对于真人殉国的商朝，是对人的生命价值的提升，是对生命权的尊重和珍惜，具有划时代的意义！

然而，这个伟大的"进步"还有"乌托邦"，但随着周王室的衰落和"五霸"倒塌的上升，又被践踏。可以说与"发起""周"接下来的几百年是历史的倒退！一心一意的痴迷"回复"、"来自周"亲爱的孔子，你应该想:几百年前就存在了"制作小雕像"这样一个有才华的善良举动，却变得越来越泣不成声，没有这样的正面事件，真的很悲哀。这样，他可能会和听他教诲的年轻人一起感叹——第一个想到用俑代替真人的人是多么聪明、善良、勇敢，恐怕后世也不会有这样的人了...

3.孟子的"转喻"

如前所述，《孟子》中很多章节和《论语》类似，并没有吸收"写作"，但只有口头发言的记录，包括《梁惠王》(包括"最后一部分"还有"下一个")，可谓典型，主要针对孟子和"梁"谈话记录。

梁的名字叫"魏飘"，是战国时期新的诸侯国"魏"第三代君主，也是第一个魏"王"(前两代都没有自称王者，因为"侯文"、"武侯")，在位五十余年，卒为"惠"，正式名称为"魏惠王"。"梁"是"另一个名字"起源是他在位期间，把国都(魏)由"Anyi "(关于今天山西省的夏县代，据说是古代"夏"旧都)迁到"沿着黄河；大梁"(约为河南开封市第一代)，并在有生之年将大梁建成当时最繁华的城市；称之为"梁"，大概是为了纪念他和"大梁"之间关系的意义。

魏惠王或"梁"魏朴可以说有一些治国治军的才能，但他并不是一个开拓性的领袖，而且生性有点傲慢。在他统治的早期，魏是众多诸侯国中最强大和最富有的；新都大梁，沿黄河，在/kloc-0之前是一个开放繁荣的大都市，没有太严密的城防；魏飘本人就喜欢来访者和诸侯四面八方仰望的感觉，也乐于以贤下士自居，招贤纳士。齐国"鸿儒"据说蒙克的来访是应他的真诚邀请。

如果孔子是第一"教育家"，那么孟子的主"定位"，应该是"政治活动家"。虽然孟子继承了孔子的儒学衣钵，但随着时代的变迁，他的思想与孔子有了很大的不同。启蒙"而孟子强调统治者的“德”；自重"、"自律"；孔子主张"无差别教学"孟子怀"人比国王更有价值"(原话是"民为重，国为次，君为光");孔子信仰"自我否定"、"早上听道，晚上就死了"孟子说"舍生取义"、"一千万人，我去"；孔子祈祷说:世界是公共的。孟子发展的理想社会"拯救的良方"这是"被安排一次"(统一)...

这么看，后人嘀咕了两千多年"孔孟之道"这个说法恐怕有问题——这是孔孟的思想"合并"还是孔孟的思想"共同线程"？说"上下文"，孔孟，除了"进入官方职位帮助世界"，没有多少收敛；说"合并"，但谁是主要的呢？或者是谁"世界观""的核心是谁？方法论"指导？

应该说作为"政治活动家"孟子对魏很感兴趣，至少在早期是如此。英国勋爵"风度之王魏飘很乐观。但是，乍一看，恐怕会有些打折扣。如果相处多了，很可能会失望——王维狗仔不仅浮夸，而且任性。在这篇文章的开头，我引用了孟子的话[我]—

提到饥饿"Simin "以当时魏国的财富，百姓当然还在受苦，但是"饿死"这种情况真的不一定多么常见和频繁；拿着"饿死"恐怕是孟子"生于忧患，死于安乐"思想的化身——别看你今天跳得欢，小心秋后拉单子。现在你们魏国看起来挺好的，但是有些问题如果不提前觉醒、预防、解决，那将是一片遍地饿死、百姓生活贫困的悲惨景象。就像"仲尼"Said "发起人"别看那时候好像还有一点点积极意义，但时过境迁，变成了消极的，进步的绊脚石，结果就是"没有后来"……

从上下文来说，如果你想"捷通"，"背后什么都没有"似乎并不意味着无子女。按照作者的说法，当然不是那个意思。因为，那个时候，无儿无女的故事就是说"没有继承人"、"觉思"有；"没有皇后"，只是后来。

有了这样的反转，也就可以推断出孟子和提到的梁"发起人"，是因为他认为是出自孔子"与时俱进""转喻"。

如果是这样，你能认为孟师傅知道"学以致用"还有"批判吸收"那又怎么样？

如果是，要不要小心？今天，我们真的不应该在这里"辨证"输给两千多年前的孟子呢？

【作者简介】刘宏宇，常用笔名茅颖和洪净。实力小说家，资深编剧，北京作家协会会员，"夏衍杯优秀剧本"赢家。