重阳节为什么要赏菊？菊花是怎么成为重阳节的象征的？

菊花是花中四君子之一，具有极高的观赏价值。古人经常举行赏菊活动，重阳节的习俗之一就是赏菊。那么重阳节和菊花有什么关系呢？其实菊花的历史比重阳节还要长，菊花是从中国传入世界各地的。古人对菊花寄予了很多情感，与菊花有关的诗词数不胜数。直到唐代的

10月17日，农历九月初九，是重阳节，也是《老年人权益保障法》规定的老人节。

自古以来，重阳节有三大习俗:爬山、赏菊、插山茱萸。北宋文学家苏东坡曾写过一首诗:"菊花开的时候会重阳节。"那么，从什么时候开始，菊花和重阳节绑定了呢？本期大锤历史，我们就来聊聊菊花与重阳节的千年渊源。

首先需要明确的是，在历史文献中，菊花的历史比重阳节要长得多。在中国，菊花已有3000多年的栽培历史。我们的祖先在很小的时候就对菊花的功能有了自己的理解。比如战国时期的大诗人屈原在《离骚》和《九章》中多次提到菊花可以食用。

菊花的花期是菊花与重阳节结合的首要条件。九月的冷秋将至，所有的花都枯萎了。只有菊花在这个时候盛开，所以九月来得早"聚悦"被称为。换句话说，如果古人想在农历九月初九重阳节前后赏花，菊花几乎是唯一的选择。

九月花凋谢下菊花的盛开，让古人衍生出更多关于菊花的想法。三国时曹魏皇帝曹丕给钟繇写了一封信，信中提到:菊花九月开。如果不包含甘昆的纯粹和谐与芬芳，又怎么会达到这样的境界？

这不是曹丕一个人的看法。其实在魏晋南北朝时期，人们普遍认为菊花可以滋补、补气、治病、延年益寿。西晋文学家潘岳曾在《秋菊赋》中写道:"菊花(菊花)不仅能延年益寿，还能治病。"当时连曹丕都送了钟繇一束菊花，"去帮彭祖"。这意味着引用典故。传说中的彭祖寿800岁，是中国古代长寿的象征。

因为重阳节的形成时期在我国魏晋南北朝时期，菊花的花期与重阳节重合，这就给了重阳节赏菊的好时机。

正是在魏晋南北朝时期，修仙求寿的风气非常浓厚，菊花一直被视为养生长寿的有用道具。这种修仙求寿的风气，最终使这一时期的菊花大放异彩，受到文人的广泛追捧，构成了重阳节赏菊人的和谐。

曹魏时期的钟会在《菊花赋》中总结说:"菊花里有五个美人。黄花垂，准天界；纯黄色不混，底色也是土黄色；早栽晚爬，君子也不好意思；朝霜吐唾沫，强如直；在溪流中点燃尸体，诸神吃掉它。"

重阳节定型于魏晋南北朝，终于在唐代开始发展。到了唐代，由于世家大族的没落和神仙本身的不可得，魏晋南北朝的追仙风气逐渐退出了时尚。当然，菊花虽然不再是长生不老的道具，但是它对于延年益寿的说法和强调还是被保留了下来。在这种情况下，菊花并没有退出重阳节序列，反而发展得更大了。

这要感谢魏晋南北朝时期的著名学者陶渊明，他酷爱菊花，创作了"采菊东篱下"隐逸之风成就了唐代以后推崇陶渊明的文人，再以人推菊，等于提前帮了菊花几千年。正如北宋周敦颐所总结的那样:"陶金渊明独爱菊花...要叫菊花，花是隐士。"

正是从陶渊明开始，菊花在过去的长寿、高品质之外，被赋予了全新的审美意义，是隐士的象征。陶渊明作为文人自我实现的集大成者，标榜自己的隐逸风格，为后世文人所效仿。全唐诗有70多位诗人还在继续唱"陶菊"就是这种风气的体现。

到了唐代，对陶渊明和菊花的追捧，几乎到了唐代有人吟咏菊花的地步，陶渊明必然会缠上他们。这种对陶渊明的推崇，作为强大的推进剂，也体现在重阳节的民俗中。唐代诗人王波在《九天》中说:"九九重阳节，开门就有菊花。我不知道送酒，如果是陶佳。"就连诗人李白，在重阳节爬山也要唱"袁明归来""嘲笑菊花"。

这种文人风气甚至影响到了皇室。唐中宗·李习安曾写过《九天登高诗序》，其中曾有"圆明捧菊花"的语言。与此同时，菊花在重阳节中淡出了神仙道具的角色，在重阳节敬贤、追求精神解放的领域，菊花在唐代有了新的进展，与重阳节的结合更加紧密。

到了宋代，随着社会经济的发展，市民活动越来越活跃。菊花正是在城市经济发展的浪潮上，实现了与重阳节的第三次结合，即从传统的文人贵族赏菊活动，走向更广泛的市民阶层。

唐末，重阳赏菊有从上层向下层蔓延的趋势。到了宋代，这种流行扩大了。北宋《东京梦》记载，九月重阳、汴京赏菊有多种，包括"菊花"，粉色"桃花菊花"，此外还有"木香居""金钟菊"等等，那时候皇室和皇宫里的富家都想赏菊花，普通平民家庭也想买一两株来欣赏。

有学者认为，自宋代以来，唐代重阳节一度流行的插茱萸辟邪活动开始消退，而赏菊、玩菊之风仍在继续，甚至比以前更盛。这种重阳节内部习俗地位的变化，实际上代表了封建社会生产力的发展状态，促使宋代以后的人们更偏爱菊花及其代表"性格""生命延续"两个现实意义，分别是对现实生活和未来生活的期待和展望。

说白了，宋朝人的生活比前朝人好一点，所以对菊花的追求更进一步。人们更喜欢前者，因为它有祝福和消灾两大功能。

也正是从魏晋宋开始经过数百年的交融，菊花终于成为社会各界广泛认可的重阳节象征。