中国古代的&;爱神&;到底是谁？是梁山伯还是牛郎？(中国古代的刑法大全)

说到这个中国版的"丘比特"想必大家都比较感兴趣，所以很多人要问了，这个中国版的"丘比特"是谁呀？很多人说是这个梁山伯和我祝英台，那么他们真的是这两个吗？还是有一些其他的看法？下面就继续为对这个问题感兴趣的人分析揭秘，期待你的加入。

没有"在中

国古代的家谱中；丘比特"但是，在先秦时期，出现了一个女神。像希腊神话中的阿芙罗狄蒂、罗马神话中的维纳斯、北欧神话中的芙蕾雅等著名女神，这位女神就是巫山女神，在中国神仙史上留下了一段令人惊艳的传奇。

在中国历代家谱中，没有类似西方神话中的内容。除了控制爱情，它还可以掌管美貌、生育或婚姻。最多有个红喜神管管婚姻，就是传媒大神——岳老。至于牛郎和梁山伯，都是被岳老这条红线牵着鼻子走结的婚，更不可能成为所谓的"丘比特"。

春秋时期，有一个人名叫"巫山女神"这位女神就像中国的缪斯女神和阿佛洛狄忒一样，与一位国王，也就是楚国的第37位君主楚怀王一起写下了令人惊叹的白日梦。

一、先秦第一女神。

战国时期的学者宋玉记载了这样一个故事:这一天，楚襄王和宋玉到楚国云梦台游玩。楚襄王问宋玉为什么空在高唐，一个经常云雾聚集而不离的地方。因此，宋玉回答说，这与先王楚怀王的白日梦有关。“高”的原文是这样写的:

"以前高唐先王试游，白天睡觉梦见一个女人说:"虞姬，巫山之女。作为高唐的客人。文君参观了高唐县，想向您推荐一款枕垫。"王银兴。去说再见吧:"妾在巫山艳阳，高丘阻隔，黄昏下着雨。早晚，阳台下。"看着看着就能说出来。因此，建造了这座寺庙，取名"朝云"。"

作为高唐巫山神女的客人，她向枕席自我介绍，而楚怀王在梦中做爱后离去，化作朝云暮雨，时常徘徊在她和楚怀王相享的地方，令楚怀王神魂颠倒，为她立庙，令楚襄王、宋玉等人艳羡不已，经常做白日梦。女巫女神到底是谁？起源是什么？

在《文选》中，宋玉的《高唐宓》也引用了《襄阳晚年传》来揭示巫山神女的身份:

"颜地的女儿，姚姬，取名为姚姬。她还没结婚就死了，葬在巫山的太阳下，所以被称为巫山的女儿。楚怀王在高唐游泳，白天睡觉，梦见遇见上帝。她自称是巫山的女儿，王还算幸运。于是我把目光放在了巫山之南，号码对云。"

颜地的女儿成了巫山女神。与楚怀王圆梦后，她成为当时文人心目中的头号梦中情人，引发了一系列遐想。

二、寺庙"丘比特"

因为一个梦想，楚怀王建立了一座供奉巫山女神的庙宇，而建庙的地方——云梦台，是先秦时期的一个特殊的地方。先秦墨家的经典《墨子》是这样记载的:

"燕之祖，当齐之国，宋之桑林，楚之云梦，此一男一女所属而观之。"

这段话的意思是，楚和"Zu "，齐"国家"，郭颂"桑林"同样，它是男女以集体运动的形式向神灵祈祷的场所，而这种祭祀仪式有一个神圣而美丽的名字——圣婚仪式，而这种仪式就是向神灵祈祷，为国家带来生育和丰收。

这时，巫山女神可以称之为"在寺庙里。丘比特"掌管婚姻和繁衍，当然除此之外，巫山神女还有一个重要的职责，那就是求雨，因为在古代社会，人们认为男女之间的爱情本身就是一种求雨的方式。

然而随着时间的推移，女神的求雨工作也逐渐被人们遗忘，留下"性与雨"源于男女爱情的暧昧含义，而掌管婚姻和繁衍的女神如巫山神女，如果任其继续发展，很可能成为爱与美的神。

在中国古代社会，有许多与大地母亲信仰有关的仪式，如对国家的崇拜，甚至是中秋节的仪式和礼仪，这些都是爱与美的女神诞生的摇篮。

但自始至终，爱与美的女神都无法在中国的神仙体系中形成，这与儒家礼乐文化的充分发展有关。

第三，丘比特之死

在高的姊妹篇《神女赋》中，宋玉梦见了神女，用了很大的篇幅描写了巫山神女无与伦比的美。当他渴望与王怀这样的女神深入交流时，女神不再豪放。虽然依旧深情，但她始终与宋玉保持着安全距离。最后他们走不动了，女神走了，留下了。

其实这个梦的主人公是宋玉还是楚襄王，因为版本不同，已经争论了千年，但毫无疑问的是《神女赋》和《高唐赋》中的女神形象大相径庭，女神变得端庄矜持，不再主动追求欢乐和爱情，以至于后人写道"王祥有心，女神无心"在这里，我隐约闻到"仪式"味道。

随着儒家伦理的兴起，从汉魏以来，"自荐抱枕垫"女神变成了彼岸的美女，只能远远的看，够不着，最后变成了理想的象征。到了唐代，更与"道"适合，成为"云华夫人"，"巫山余云"从真实的缠绵悱恻到道教的神奇力量，其意义已经被彻底颠覆。

礼教兴盛的时候，自然人性也被压制，巫山神女饱受儒道的劳改。从掌管人类性和生殖的女神，变成了只会做爱和下雨的仙女。从那时起"丘比特"“神仙”的诞生消亡了，它彻底与中国神仙体系隔绝了。