清明节为什么即是节日又是节气？这背后有什么来历？(清明节的节气是怎么由来的)

清明节、春节、端午节、中秋节并称为中国四大传统节日，但只有清明节是自然节气，是传统节日。清明节介于仲春和晚春之间，既有自然内涵，也有人文内涵。节气与人文的融合也体现了天时、地利、人和的和谐共处。在古代，清明节的习俗非常丰富。扫墓和郊游是两个

清明节是中国众多传统节日中具有两种独特身份的节日:节气和节日。清明节原本是提醒农民耕种的节气，后与寒食、上巳节合并，唐宋时期成为独立的节日。它由两大习俗组成:向坟墓献祭和在绿色中玩耍。它具有强大的生命力，深深植根于人们的文化心理之中。

清明节强大生命力的背后，是深厚文化内涵的支撑，为清明节的发展注入了无穷的活力。这些文化内涵也对当今社会的发展产生了积极的影响。

1.祭祖扫墓是清明节由来已久的习俗，在唐代得到了官民的一致认可。

贞元六年(790)，唐朝规定清明节放假七天，以保证官员有足够的时间祭祖扫墓。例如，这个节日在唐代开始在全国流行。

祭祖扫墓是生者祭拜死者的仪式。这种祭祖活动表达了生者对死者的哀思和敬意。这项活动起源于中国人的祖先崇拜。中国的祖先崇拜历史悠久，可以追溯到图腾崇拜、生殖崇拜、灵魂崇拜和我们现在意义上的祖先崇拜。

古代生产力水平低，人们对自然的认识有限。各种自然现象只能被视为某个神的启示。为了得到食物，人们不得不祈求这些神灵的保护。他们认为，已故祖先的灵魂不仅可以保护本氏族的人民免遭灾难和灾祸，还可以驱走疾病的恶灵，促进人口的繁衍。

所以，每当族中有大事，都要祭祖祈福。这代代相传，自然就产生了祖先崇拜。在清明节的祭祖活动中，祭祖的对象不是这个时期整个氏族社会的祖先，而是这个家族的祖先。人们在清明节祭拜祖先，这充分体现了中国的传统文化"谨慎追求距离"这种文化内涵。

第二，人的普遍心理是求福避邪。

无论人们在节日期间采取什么仪式活动，他们的唯一目的是避免灾难和希望丰收，清明节的节日活动也不例外。

清明节插柳戴柳的习俗，体现了人们避祸的心理。人们认为柳枝可以用来避邪。比如巫师施法驱鬼时，手里拿着一根柳枝，目的是驱走煞气。在人们眼里，清明节是煞气最厉害的时期，而此时"殷琦"达到最重会给人带来伤害。为了避免这种伤害，人们会在此期间将柳枝插入过梁中，以驱除厄运。在《齐·姚敏书》中，贾思勰肯定了"拿一根柳枝贴在门上，百鬼不进家门"这种做法。江苏武进地区"居民在门口摆放桃花柳，消灾拜鬼"同样，安徽泾县的风俗"据说清明是插柳的节日，而在清明节，‘在门上插上一棵嫩柳，意味着可以消灾’"；。

清明节的另一项流行活动——禁冷食禁火——也反映了人们趋吉避凶的心理。清明寒食节期间的禁火起初持续了一个月左右，后来在官方的干预下缩短为三天。禁火后，政府又给了一把新火，避免了疫病的困扰。寒食禁火后重生新火的习俗，表达了米粥霓对新希望、新生活的美好期待。

清明节是由上思和寒食结合发展而来的。上思节是在水边举行的襁褓仪式。其目的也是希望灾难或不祥之物被带走，人们远离厄运。

总之，清明节的深层含义是对美好生活的向往和追求。在清明节的节日活动中，人们祈求丰收，身体健康，婚姻幸福，子孙后代。

第三，就清明节而言，感恩祖先之恩应该是一个突出的主题，而清明节文化的精髓就在于感恩。

这种思想在清明节祭祀活动中的外在表现就是清明祭祖。清明节祭拜的主要对象是他的祖先和父母。因为对于一个人来说，最大的功勋就是他的父母和祖先。为了祖先和父母的恩情，子女应该用"孝顺"来表达。这种"孝顺"体现在儒家思想里，就是"人生，事以礼；死亡，有仪式的埋葬，有仪式的牺牲"。清明节祭祖扫墓是"以礼祭祀"在清明节，人们在祖庙和坟墓里祭拜，以表达对父母的感激之情。清明节祭祀父母和祖先，表现了他对血亲祖先的感激之情。

在节日期间，人们不仅要祭拜祖先，还要向那些为国家做出贡献的人献祭。这些祭祀行为表达了人们对那些为自然和国家做出贡献的人的感激之情，比如黄帝在清明节祭祀陵墓。祭祀轩辕黄帝的活动于3月3日在河南新郑举行。轩辕黄帝是中华民族的人文始祖，对轩辕黄帝的崇拜是对祖先的感恩。"感恩文化是遗产传承的核心，是文化传承的前提和保障"。

在清明节期间，人们不仅要祭拜自己的祖先和人类的共同祖先，还要祭拜大自然。因为在我们祖先的意识里，人类所有的日常生活用品都得益于大自然的馈赠，大自然给了人类所需的一切。所以人类应该对自然有感情。在祖先的眼中，大自然中的水对人类的生存非常重要，这一观念在清明节，也就是上巳节的水中沐浴中得到了体现。祖先们认为水不仅能驱除恶兆，还能孕育新生命。最后一个节日在水里洗澡，在水里游泳，是祖先对大自然的亲近，通过与水的亲密接触来表达对水的感激和敬意。

第四，清明节由节气发展而来，人们遵循这一自然规律安排生产生活。

清明节是春耕、采茶、养蚕的好季节。这时农民要祭祀蚕神，吃时令食品。其中，最具代表性的节日食品是紫腿燕和清明狗。"子推言"-用面粉和枣泥做成燕子的形状。制作程序和蒸馒头一样。蒸好后用柳枝串起来插在门上，纪念解之推。

"清明狗"挑些嫩藕，和糯米粉拌着做。因此，"吃清明狗，一年健康"民间谚语。

清明时节，天气渐暖，万物萌动。人们在清明节春游，可以说是顺应了天气，顺应了人与自然的和谐。比如清明节插柳穿柳的习俗，也是天时精神的最好体现。插柳，即折柳枝插在门户、屋檐等处。，还有部分地区在坟山或农田梗旁插柳树。无锡有句谚语:"清明插绿柳，稻麦长得太长。"因为柳树本身强大的生命力和繁殖力，人们的目的就是把柳树这种强大的生命力移植到自己身上。

民间也有关于"清明不穿柳，美人成第一"这种说法把柳树顽强的生命力和人们对生命延续的渴望联系在一起，反映了古代人们对避祸的美好期待。在清明节期间，人们到处充满活力。人们外出郊游，亲近自然，以此来驱散整个冬天寒冷压抑的情绪，有益于身体健康。

第五，对火的崇拜也因此成为人们潜在的意识。

古人在日常生活中离不开火，但是火往往对人类造成很大的伤害，所以人们注重这种不可预知"火"有敬畏之心。火崇拜也因此成为人们潜在的意识。

和人相关的意识是古人"万物有灵论"的直积。因为在古代，人们对自然的认识是有限的，很多无法解释的自然想象都被当成了某个神的灵感，对这种自然现象顶礼膜拜。清明节禁火、献火的习俗就是这种拜火观念的体现。

原始先民在探索自然的过程中，由于时代的局限，无法对自然界的一些自然现象做出合理的解释。他们根据自己的思维模式，对自己解释不了的自然现象，给出自己的解释，放入我国的阴阳五行概念中。在这种观念下，人们认为"尹"代表一个死人，"杨"它的意思是"活人"。"尹"还有"杨"也是对立统一。清明节祭祖扫墓的习俗是为了把人们的"尹"还有"杨"团结起来。统一两者的平台，是生者给死者的纸币。这种烧纸钱的行为，说明逝者没有被生者遗忘。

在原始社会，生产力低下，人们无法预测和避免自然界中不可抗拒的灾难。在这种社会环境下，个体无法独自生存，人们只能群居来抵御生活中的灾难。

就这样，多子多福的观念开始萌芽，生殖崇拜产生了。生殖崇拜的观念主要体现在上思节的节日习俗中。上思节的节庆活动主要有:会男会女、会男会女、招魂。男女见面的目的是寻求伴侣，满足情欲，繁衍后代。从这个意义上说，上巳节是求偶节，也是嗣节。这个男女同乐的节日在先秦时期非常流行。