古代人看到流星会是什么反应？流星在古代有什么寓意？(古人看到流星会是怎样的反应)

如今，我们会为流星的出现而感到幸运。每个人看到流星后都会许愿，以为这样就能实现愿望。其实流星只是一种很常见的天文现象，但在古代可能根本不是这样。毕竟古代没有那么多的科学理论，所有的自然现象都是迷信的，被认为是不好的东西可能会受到上帝的谴责。

不知道从什么时候开始，我们远古的祖先在吃饱肚子后，开始仰望天空，在夜晚的篝火旁思考未知；这是一个美丽的意外。

人类通过观测恒星空，逐渐了解恒星的运行规律，掌握规律。就民生价值而言，日月星辰运行轨道的偏离揭示了季节的变化和物候的演变与农业的兴起密切相关；另一方面，田空中一些意想不到的征兆，可能暗示着某种或好或坏的灾难的可能性。对于古人来说，这也是个人生活问题，一定要多加重视。

我在《古代甲骨文中的古代流星雨》一文中提到，彗星经过大气层时，其近地运行后留下的大量星尘形成了流星雨，形成了华丽的天文奇观，留存在古人的文字记录中。除此之外，还有一些有趣的素材值得补充。正如前人早就意识到的，有一种天体在性质上与流星无异，但却是独一无二的，运行更有规律，那就是耀眼的彗星。它们早就出现在各种文献中，受到人们的高度重视。

在古籍中，彗星通常被称为星、星、长星或简称为“彗星”。它的出现经常被负责的历史学家详细记录下来。《春秋公十四年》记载:“秋七月，一星入北斗。根据现代科学知识，这是我国目击哈雷彗星的最早记录，是在公元前613年。关于这件事，周国的文官做了一个观察，这个观察见于战国时期写的《左传》。他判断:“七年之内，宋齐金诸王皆亡。”这隐约透露出吉祥灾难的想法。

在民间，彗星常被称为“扫帚星”、“扫帚星”，因为在条件允许的情况下，人们可以用肉眼观察到彗星的彗发和彗尾，其形状与扫帚颇为相似。《左传》中还有一段记载:“天亦有昏迷，以除秽。”(召公二十六年)，扫除污秽，这在某种意义上与扫帚的清扫功能有关。这里可以介绍一个素材。战国末期马王堆写的帛书《天文气象杂占》是一部占卜书，有当时人手绘的彗星图，非常罕见，如下图所示:

这些图片清晰地描绘了古人对彗星类型的观察，各种类型也象征着随之而来的不同灾难。比如左边第二颗星说“是扫把彗星，有内兵，哪个岁数大？”」

据说这种不祥之兆出现了，那时农业会丰收，但会有内乱。值得注意的是，它们的尾巴大部分都是一样的，的确与竹草做成的扫帚形象颇为相似。其实这个形象就是古代人造词“昏迷”的象形起源。甲骨文中已经有“昏迷”一词，经北京大学唐兰先生考证，如下图:

这个字从甲骨文到楷书的演变比较清晰，没有太多问题。你也可以在两者之间加一个点来表示灰尘的形状。甲骨文中的“雪”字，结构上由“雨”组成，是一个形声字。有人说它代表了像羽毛一样落下的概念。其实是把“昏迷”这个词和“羽毛”这个词搞混了。古代人造词“羽毛”是根据鸟类或昆虫羽毛翅膀的形状。早在商代，“羽”字就被人们假借为次日的谐音。至于原本像一捆草的形状，两者合并了。

而变成昏迷，所以昏迷和扫帚在意义上是可以联系的。古书中常说“执昏迷前驱”，意为恭敬地为贵胄扫地。甚至严格来说，两个字形的来源是一样的，都用了扫帚这个词。

或者说，上面也是一样的东西，其实是古人用来清洁环境的草。这种材料往往可以用其他种类的木枝和粗草代替，视生活环境的不同而定。

由此可见，我们今天常说的“jinx”这个词，其实有着非常悠久的使用历史，而这一谚语的文化渊源可以一路推至商代。

魏晋南北朝以后，我国人民对彗星有了深刻的认识，从《晋书》和《天志》中可以看出:“彗星无光，日照之。所以，晚上看到就指东，早上看到就指西。日本南北，指太阳，其芒失意，或长或短。“可以稍微看一下的记录。

到目前为止，我们还没有看到商代甲骨文中有“彗星”作为天体彗星的例子，而且大部分都是以人名为幌子，所以很遗憾，我们还没有了解到商代对彗星的好坏看法。

但是，它还有另外一个用法，就是引申到治病，这一点还是比较值得注意的。西汉杨雄写的《方言》中提到“昏迷”和“痊愈”、“痊愈”这两个词都表示疾病的痊愈，同时“昏迷”在古代文献中也确实存在表示“痊愈”的意思。在甲骨文中，有以下例子:

有怪十天。王吉首，中国和日本

任子步，甄:雍母佑。

其实都是病治好没治好的问题。最后发言说:“预兆显示未来十天内会有灾难。果然，王头疼，到中午就没了。下一个问题问“勇的眼疾会治好的。“至于为什么‘昏迷’有这样的用法？

杨树达先生已经指出，这是因为“昏迷”是一把清洁用的竹扫帚，负责清扫污秽。古人引申出“除”的意思，用在占卜疾病中，表达除痛(治病)的意思。我们认为他的陈述很有说服力。

古人对变态星的兴趣不止于此。此外，甲骨文中还记载:

韦辛，有新的明星。

这是一个“测试声明”，记录了现象的实现。这版牛骨的正面，商王问的是这十天(十天之内)的吉凶，卜昭表现出来的可能不太好。果然，在韦辛的后一天，出现了“一颗新星”的景象。“砰”(

在古代可以读作“异”，意为“奇奇怪怪”；这个测试指的是新伟之日天空中奇怪的、从未见过的新星空可能预示着某种灾难即将来临。

我们现在知道，早在商代，专门观察天象的历史学家就已经存在，许多记载半夜天象的甲骨文也证实了这一点。

试想，在长期观察天象的历史学家眼中，天体和恒星的正常布局和运行是他们所熟悉的，符合节气的天文学预示着人类之间的和谐。这时诞生了一个“桀骜不驯”的新星恒空打乱了套路。观察家们一定非常震惊。“这是好是坏？”

当他们这样思考、忧虑时，往往会把这样的异象作为反映占卜结果的证明。比如商王亲自观察占卜，得出的结论是“咎由自取”(会害人)。果然，后来发生的天文异象证明了商王的英明判断。

这颗“外星星”是相对于我们熟悉的恒星而言的，因此被称为“新的”(

，像用斧头劈柴)。有时候，形容词“大”加在“新”后面，直接叫“大明星”，比如:

...大明星升起...南方。

“大”字前面不完整，可能预示着南方天空有一颗前所未有的大星空。这颗新星的位置往往可以通过与其他恒星的比较来了解，比如下面这句话:

...七天了，晚上又有新的大明星了...

据说占卜后的第七天，当晚与日交界的午夜时分，一颗耀眼的新星出现在天空，就在邻近(

，像两个人并排站着)与大火星，也就是现代所说的心宿二，天蝎座α。因为商人观察火的运行是作为制作历法的参考，主星的任何变异都会引起注意。所以这种特殊的天文奇观，反映了占卜中的某种不吉利的运势，其实和后世所谓的“客星在房”、“火星留在心宿二”很像。

关于天上的异象空，除了星星，还有日月食，也给古人带来了深深的困惑。据我们所知，商朝的人并不具备预测日月食的能力，所以每当日月不定时，尤其是月食来临的时候，给商人带来的震撼大概是相当巨大的。

遗憾的是，目前我们还没有发现任何有日食确切记录的甲骨文。可惜的是，有些学者试图通过解读一些残破的甲骨文，运用现代天文知识，找出商代日食的发生时间。最终，他们因为文献的缺失和3000多年的自转岁差，无法得出令人信服的结论。

目前可以掌握的甲骨文中关于五次日食的记载，可以以下面的甲骨文为例:

我不确定我是否忠贞:十天之内我会快乐三天，月子里我会有吃有闻。八月。

我问的是，鬼尾那一天接下来的十天会不会没有灾难？

然而后来成真的是，三天后的初一晚上出现了“月食”。甲骨文中的“食物”

同构可能表示用嘴吃或者在盘子上跺脚的意思。古人应该只是认为日月被什么东西吞噬了。是否是“天狗”另当别论。一些学者认为，这个甲骨文的最后“气味(

“昏”字在古代用作谐音，意思是月食时月光消失，世界一片昏暗。

可见商代人确实把月食当成了一种令人担忧的现象，在偶然观察到的时候也认真记录了下来。一方面也说明了当时天文知识的局限性。值得一提的是“闻”字的结构，也是写作。

仔细看看他放在嘴边的手，夸张了耳朵和嘴巴的样子，形象地刻画了一个人“听觉”的情态。符合这个词的原意吗？

综上所述，对于古人来说，头顶上本该遵循规律的天体突然发生不可预测的变化，无论怎么想都是一件可怕的事情。他们做了什么导致了变化？

也许是商纣王问了这个问题，想知道答案，于是试图通过占卜窥探这些未知。而这样的疑惑和疑问还在这片土地上呢喃，三千多年的余波并没有停止。